قراءة في كتاب: "من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث. النشأة المستأنفة". لمؤلفه جورج طرابيشي (الحلقة. 1)

................................................................................................................................................
يطرح الكتاب إذًا إشكالية كبيرة حول ظاهرة استقالة العقل العربي، من داخل الإسلام عينه، أدت في النهاية إلى انحطاط الثقافة العربية الإسلامية، وليس فقط بسبب عوامل خارجية أودخيلة على الإسلام.
لكن، وبالعودة إلى عنوان الكتاب، لابد وأن نتساءل وبشكل رئيس: لماذا يطرح العنوان "من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث" فرضية أو إمكانية أو ربما حقيقة وجود إسلاميْن؟ وبالتالي: هل تدل هذه التركيبة أو هذا البناء النحوي "من" الذي يفيد الابتداء أو الانطلاق، "إلى" الذي يفيد الوصول أو الانتهاء، هل تدل إذاً هذه التركيبة على أن هناك ارتباطا وتقدما في الفهم والتوضيح والتأويل للقرآن بالاعتماد على الحديث؟
بمعنى آخر، هل الانتقال "من" إسلام القرآن "إلى" إسلام الحديث يشير إلى عملية الاستمرارية بين المفهومين من داخل الفضاء نفسه، الواحد والمُوحَّد، بفعل المشترك بينهما وهو الوحي؟
أم أن صيغة العنوان بهذا الشكل يراد بها التأكيد على أن هناك اختلافا بين إسلامين، إسلام القرآن وإسلام الحديث، وهو الاختلاف الذي قد يؤديإلى قطيعة بين الاثنين أو على الأقل إلى تجاوز الثاني للأول؟
وبناء على هذا الاختلاف، ألا تشير هذه الصيغة إلى أن هناك عملية انقلاب وليس فقط عملية تحول من وضعية إلى أخرى، أو عملية تجديد وتحيين؟ بمعنى آخر، أليس "إسلام الحديث" قد ابتعد وانقلب على "إسلام القرآن" ليؤسس لمرجعية جديدة تنقض وتنسخ المرجعية الأصل، بل وتحل مكانها؟
قد تدفعنا، في الحقيقة، هذه الفرضيات كلها إلى التساؤل عن وظيفة الحديث ودوره في نشأة مفهوم جديد للإسلام تتحكم فيها المدارس والمذاهب الدينية، لتكرس بذلك سيطرة إسلام أهل الحديث والسنة على منظومة الإسلام بصفة عامة، إلى درجة إضفاء صفة الوحي على تينك المرجعيتين، بينما يتقلص هامش المرجعية القرآنية وربما يتم تجاوزها لفائدة المرجعية الحديثية. ........................................................................................................................