【四種清淨明誨】

【四種清淨明誨】
楞嚴經：四大戒律為原則。

楞嚴經裡的四種清淨明誨：斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，是息息相關的。若犯淫戒，就容易犯殺戒，也容易犯偷戒、妄語戒。因此犯淫戒，是殺盜妄都包括了。所以，分而言之是四種，合而言之是一體也。

是故阿難！
若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。
何以故？此非飯本，沙石成故。
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。
根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說

因此之故，阿難！
如若不斷除淫念，而修禪定的話，就是猶如蒸煮沙石，要想它變成了香飯，即使經過了百千劫那麼久，也只能成為熱沙。
為甚麼呢？因為它不是香飯的來源，是沙石而成的緣故。你如果用淫欲之身，來求證佛陀的妙果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本已經是淫欲的種子，始終還在三途中輪轉，必定不能超出。如來的涅槃妙果，那有路徑可以修證而得呢？必須將身心淫機之根，完全斷滅。最後連這個斷除的心性也化為烏有，然後對於佛陀的正覺菩提，才有希望證得。和我所說的相同，才是名為佛說，如不如此闡說的話，那就是魔的說法。

佛陀在這裏極力的主張：淫心永斷，才能成就正覺菩提。也許初心學佛的人，雖然宿因善根深厚，可是由於曠劫以來深重的淫念習氣難於捨離，剛好這時遇到魔外前來煽惑，說甚麼淫欲不礙修禪等事，因此，都因宿習發現而欣然聽從者多。所以佛陀才強調：因為修定斷淫乃是先佛的明誨的緣故，你在末劫時，決定教人修學禪定時，必須教人斷除淫念為急務。「若不斷淫」念，而「修禪定」的話，「如蒸沙石，欲其成飯」？淫是生死的根本，如不斷除淫念而修禪定的話，在禪定中見到欲境時，就會一再的被迷惑不已。釋尊舉出一個譬例說：如炊米而欲使它成為米飯，那是簡單的事，可是蒸沙石，而想它變成為香飯，那是不可能的事，任你怎樣的蒸煮也不得成為飯的。「經百千劫，只名熱沙」。即使經過百千劫的時間那麼久，也祇能煮成為熱的沙而已。這是譬喻帶淫修行，只是枉勞功力，不能修成正果。釋尊並解釋為甚麼蒸煮沙石，不能成飯的原因：「何以故？此非飯本，沙石成故」。因為沙石並不是熟飯的根本，沙石根本永遠做不成米飯！想成佛作祖，也必須有個根本，根本若清淨，枝流也會清淨，佛教是以持戒為根本，如果毀犯淫戒，則根本已毀，怎能達成佛陀的清淨教訓？

「汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根」。你如果不斷淫念的話，就是以淫慾之身，想來求佛所證的妙覺極果。這樣，則已失去其根本，那麼，因與果已經不符，好似蒸煮沙石，欲成熟飯那樣，即使經過多劫的修習，得開妙悟，也都是淫根。「根本成淫，輪轉三途，必不能出」。根本既然基於淫慾所發出，始終都在地獄、餓鬼、畜生的三途裏面輪轉不休，則想超越這種苦處，也是不可能的事。也就是因為以淫慾為種子的緣故，一觸即發，會再造出種種惡業來。有了這種不純之業為基因，則年久月深，必定是在三途當中打滾，一定不能越出三途的一步，何況人身，以及人身以上的問題？至於談到佛果，那是夢想也想不到的事。所以說：「如來涅槃，何路修證？」如來涅槃就是佛陀清淨寂滅的極果，帶淫修禪的人，恐怕會墮落三途，連生死的問題尚且未能解決，何況佛陀的妙果？以沙石蒸煮成飯的方式，根本都已錯誤，那能跑上菩提涅槃的大道？這是千萬不可能成就的事。

「必使淫機，身心俱斷」。機是發動的原動力，淫機就是作意心所，因為稍有作意，則淫心便動。此心一動，則此身也必定會隨之而動。即使身斷，而心不斷的話，還不是徹底的息斷，所以必須斷其原動力的淫機，心的淫機一斷，則身心二途就會告俱斷。「斷性亦無」。最後連壓制斷除的心念也化為烏有，「於佛菩提，斯可希冀」。因為心的淫機雖然斷息，然而能斷之性仍然存在的話，就是所斷的緣影還是不除，生死之根仍然存在。必須將這種生死根本的斷性也斷滅，才是真正的寂滅。這才是菩提的道本，既得菩提道本，則菩提的極果才有希望證得！

釋尊結定說法的邪正而說：「如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說」。到了末世時代，邪正混雜，魔佛難辨，人心容易被惑，故阿難尊者曾請求佛陀闡明邪正的規則，佛陀才以四種根本的戒律，以辨驗之。釋尊說：末世時代，如能依照我所說的先斷心淫去修禪定，這便是真正的佛說。如不然，而另言行淫不礙參禪的話，那就是波旬（魔）的學說，故應避之。波旬正音為波卑夜，譯為惡者，是能傷法身，害慧命，是魔王的名。魔為麻羅的簡寫，到了唐代才在麻的下面加一字鬼，而為魔，爾來相傳已久，實因會惱害於人，會阻礙菩提道心的緣故，才有了鬼字的出現。
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