【靜思妙蓮華】法華經方便品 - 行道進德得成佛 - 20200714 第375集

⊙心佛眾生三無別，勤修精進戒定慧，菩薩行中菩提道，悲智雙運得成佛。

心、佛、眾生三無差別，我們要勤修精進戒定慧，菩薩行中就是菩提道，所以我們要悲智雙運才能成佛道。

各位，學佛，我們一定要時時顧念這念心。我們的心，佛住在心有多久的時間？何況從佛心來看眾生，是否我們每天、每天，人與人見面，人與大地見面，接觸大地、接觸人間，我們是否有將心浮現於「恭敬啊！每天都看到很多佛啊！」看人人都是佛，因為人人本具佛性。有用這個心來面對人群嗎？若有，那就是日日都記得「心、佛、眾生無差別」，自然就常常感恩心、恭敬心、愛心，這「三心」都會很具足。

有佛心在，我們戒定慧一定是常住，常住於我們的心裡。悲智雙運，若有此「三心」在，有此「三無漏學」，自然我們在菩提道中，步步向前前進走，如此怎會不成佛呢？

其實，人人本具佛性。我們最近每天都聽到美東的消息。美國大紐約州，幾個地方的災難，全球的慈濟人開始慢慢啟動起來，為了美國（桑迪風災）在勸募。看到在馬來西亞響應我們的推動，人人以愛匯集起來，去幫助現在在美國的災難。看到令人很感動，又是很可愛，又是能證明人心本具佛性。

那就是在幼稚園，看到小小的孩子非常天真，卻是我們以為對小孩子說話，哄得動就好，不是，他們很清楚。在我們的幼稚園，播放紐約的災難情形給這些孩子看。老師就告訴他們：「師公在呼籲，不捨，不捨美國現在很冷，很多人受災難，很多小朋友沒衣服穿、沒房子住。」說得讓孩子生起同情心，就開始告訴孩子：「我們要虔誠祈禱那些小朋友早日有房子住，有……等等。」老師向學生這樣說，這些孩子開始就虔誠祈禱了。

看到四歲的孩子，竟然在祈禱時大聲唱，甚至眼淚一直流。老師問她：「沁恩，妳怎麼哭了？」這個小女孩，沁恩，她就回答：「老師，我看到美國那些小朋友很冷，沒有衣服可穿，失去了他的家庭，沒有東西可吃，很可憐。」這樣哭了。四歲而已，這是不是證明人本具佛性呢？哪怕是四歲的小孩，她的同情心生起，哭了。

另外又有一位五歲，這個五歲的孩子，芝璇，她祈禱的時候唱得很大聲，她的聲音蓋過了很多人，是全班最大聲，盡力在唱。老師就問她：「怎麼唱得這麼大聲？」她說：「我要唱得很大、很大聲，把這個聲音傳到美國去，在那裡受苦的人都聽到我的聲音，在為他們祈禱、祝福。」看，這種的虔誠，五歲的孩子，這不就是「心、佛、眾生三無差別」嗎？五歲的孩子能夠這樣。

又再看到菲律賓義診，我們菲律賓的負責人在義診中向大家宣布了美國（風災）這件事，讓他們知道，菲律賓幾年前凱莎娜颱風時，是全球四五十個國家幫助，其中也有美國人募款來幫助。所以他們當地，無論是貧窮、無論是病苦的人，大家也是拿出了虔誠的心祈禱，同時也樂捐。

有一位女人，全部都掏出來，十幾元，她就說：「我雖然沒錢，但是我充滿感恩。當我有災難時，是天下那麼多人來幫助我，我現在錢是很少，不過是捐出了一分心，這是具足很大的意義。」這就是貧窮人的心聲。

又看到，在很遙遠的愛爾蘭，愛爾蘭只有兩位新發意菩薩，一對夫妻，濟慬與慈恆兩個人。他們聽到師父呼籲（援助美東），就趕緊向愛爾蘭政府提出申請要去勸募。但是還沒有批准下來，他無法等，就從他的朋友、親戚等等，開始募款。甚至他還親自到紐約去投入做救災。

這個地方沒有慈濟人，只有他們兩位初發意菩薩，關關難，還是道心堅定，也要募款，也要投入在那裡救災，這也是令人很感動。你們想，這不就是心即佛心嗎？我們的心與佛心，一切的眾生都是平等，只要我們勤修精進，那就是戒定慧，這就是歸入我們的佛心中。

有愛，心就沒有距離，我們就會及時發揮。小孩子懂事，老人更能體會人間的疾苦；富有的人有了愛心，有同理心；貧困的人，他也知道幫助人是一分造福人群，別具意義。各種人都是本具佛性，所以我們要人人用心去體會。所以前面，佛陀就說：

⊙「我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。」《法華經 方便品第二》

所要說的「涅槃」，不是指人到最後的那一天，是指我們每一天要滅掉種種的煩惱，提起了寸寸的道心。這是我們自度——滅掉煩惱，來度自己；度自己，就是入菩提道。所以我們若煩惱滅，就菩提生。

因為我們還是凡夫，要斷滅「分段生死」，或者是「變易生死」，離我們還很遠。但是我們每天、每天都可以斷滅，斷滅分段、斷滅變易，我們的念頭，斷滅了我們種種的煩惱。這是在我們日常生活中都做得到，因為『諸法從本來』，此法本來就是如此，這麼清淨，不受染穢。我們人人都是「常自寂滅相」，我們人人本具佛性，如來清淨的本性，本來就是，本來就有。所以接下來說：

⊙「佛子行道已，來世得作佛。我有方便力開示三乘法」《法華經 方便品第二》

只要我們時時日日都能體會到佛所說的法，外面的「有為法」雖然有生、老、病、死，其實我們內心的「無為法」是永恆的。不過，這個永恆的心，長久以來不斷受污染，我們現在就是要回歸菩提道的路程，所以我們開始學佛，這樣稱為「佛子」。有在行道，路有在走，能入菩提道，步步寸寸，我們在凡夫的路要走入聖人的菩提道。所以我們現在在學道之人，稱為「佛子行道已」，這條菩提道也是很長，我們分分寸寸，這條路要不斷穩穩地走好。

若能如此，佛陀說「來世得作佛」。這是佛陀說的，我們要相信佛所說之法。佛陀既然為我們證明：你若能照此條路走，來世能作佛。總是走，不離這條菩提道，盡頭就是佛，就是覺悟的人。

「我有方便力，開示三乘法。」因為眾生長久以來，就是如此重重疊疊的污染了心，習性已經過來很久了，所以佛陀要讓眾生學佛的時間，他不斷、不斷來人間引度，為我們指路，帶我們走路，所以他要用種種的方法。

「方便力」大家都很清楚了，適應根機設方便，所以「開示三乘法」。所以「佛子行道已」，佛子要這樣走。

⊙佛子行道已：眾生受佛戒故稱佛子，行道進德，以必當作佛故名佛子。

「眾生受佛戒」，所以稱為「佛子」。因為我們若沒有接受佛陀的教育，若沒有接受佛陀為我們制戒，讓我們知道諸惡莫作，眾善奉行。何謂「惡」？是身行是惡，或者是動口是惡，或者是起心是惡？佛陀就這樣為我們分析：一切的惡業，來自一個念頭。起自一念心，開口動舌，或者是舉步動足，一念差，一切的行為錯，如此就稱為『惡』。

所以我們現在知道這些事情，我們要防止，稱為守佛戒。開始我們要行菩薩道，自覺、覺他，覺行——覺悟之後的行為，要在人群中「行道進德」。這條路這樣一直走，有走就有進步，所以「行道進德」。我們若不身體力行，我們的德就不會修起，所以我們修行要累積德——福慧之德。

「內修外行」，我們內在若有修，外在就要去行。所以有去實行，身體力行，自然我們就能作佛，如此名為「佛子」，所以叫做「佛子所行道」。

⊙佛子行道已：佛子又為菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道故，又以紹繼佛種使不斷絕故也。

菩薩的通名，也稱為「佛子」。他的慧命是佛陀所說法，「知道過去不對，我趕緊改，未來要如何修。」佛陀的法從口出，我們接受到佛陀的教法，所以我們成長慧命，所以才稱名「佛子」。成長慧命，就是要「依佛之聖教」，所以產生了聖人之道路，那就是菩提道。

又「紹繼佛種」。一方面「上求佛道，下化眾生」，這就是菩薩。一方面邊聽，聽來的，我們受用；受用之後，我們輾轉教化，這也是稱為「佛子」，因為「紹繼佛種」。紹隆，就是讓佛法更興盛，我們人人都有責任。

唯有佛法能救世，要救世的佛法，在我們人人，我們已經現相修行，在我們修行者的身行中能夠形成一股道氣，才能讓佛法興盛起來，這是叫做「紹繼佛種」。我們能夠再度人，不斷絕，能讓佛法在人間不斷絕。所以，「來世得作佛」，我們若能如此，自然我們來世就能作佛。

⊙來世得作佛：累世修行，終得來世成佛。菩薩之行，終得斷惑除妄，念真得正覺道。

來世作佛，就是要累世修行，不是一生一世，要累世，生生世世。我們常常聽到慈濟人發願：生生世世在菩提中。對，就是要生生世世，叫做「累世修行」。

「終得來世成佛」，我們過去這樣一直以來，一直到現在，我們還要再繼續，所以未來，未來不斷、不斷，總是到最後還是能成佛，所以叫做「來世得作佛」。無論我們的來世還有幾生幾世，我們還是要堅持於菩提中。

「菩薩之行，終得斷惑除妄」。我們邊修行，最重要的就是要「斷惑除妄」。我們平時的煩惱無明很多，見思惑、塵沙惑、無明惑，這三種的惑遮蓋了我們的一切。

所以修行，在人群中好修行，「無量法門，悉現在前」，我們要入人群中，才能將見思惑、塵沙惑、無明惑，在人群中磨練過來，在人群中體會了眾生的煩惱如塵沙那麼多。我們既然發心，我們就要在其中去斷除種種的無明，所以叫做「斷惑除妄」。不要再有妄想，想入非非，時間要把握當下，「念真」；我們要斷妄，念念要「真」，就是真實法，如此才能得正覺。

所以，「我有方便力」。因為眾生煩惱這麼多，見思、塵沙、無明，這麼多的煩惱，要如何斷除呢？佛陀就要以種種方便的力量來教化。

⊙我有方便力：世間之人，於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提之心，是名方便力。

我們現在，佛陀的方便法，其實在我們善友知識的周圍裡。所以「聞其善巧方便說法，遂發菩提之心」，若聽到了善知識、善友，他們告訴我們的話，或者是他無心的一句話，我們以真心、道心將之吸收來，這也是在教育我們。所以我們若能以這種心，自然我們每一次接觸到的，每一次都是發菩提心。

所以，「開示三乘法」，就是聲聞、緣覺、菩薩，各種的方法，我們以這些方法，能夠「運出三界生死，同到真空涅槃」，如此稱為「三乘」。從聲聞、緣覺、菩薩乘，如此稱為「三乘」。

⊙開示三乘法：謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。

其實佛陀最重要的，就是要我們行在菩薩道。所以我們人人行菩薩道是在人群中，自覺、覺他、覺行圓滿，要相信人人本具佛性。年齡這麼幼小都有辦法，何況是我們呢？所以，我們要人人時時多用心。

～證嚴上人講述於2012年11月20日～