《文昌帝君陰騭文》 1（上） 鍾茂森博士(定弘法師)主講

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家早上好！請坐。我們今天一起來學習《文昌帝君陰騭文》。《文昌帝君陰騭文》是一篇勸善的文章，在道家跟《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》三部書，都是流傳極為廣泛的勸善經典。我們首先來介紹一下這篇文章的題目「文昌帝君」這幾個字。文昌帝君一般世俗稱為文昌星，他是天上的星宿。在道家認為，星宿都有神靈主宰，文昌帝君是主宰人的功名、利祿、官運，在民間是非常有名的一位神明。在過去，尤其是讀書人（儒生），都會拜文昌帝君，因為在過去考取功名可以說是讀書人唯一的出路，一旦考上了功名，這一個家的家境就能大大的改善，自己的抱負也能夠得以施展，對於家族、子孫也是一個非常好的關照，因此對於功名就非常重視。文昌帝君因為是主宰功名的，因此就倍受讀書人的尊崇。我們有讀過《俞淨意公遇灶神記》，這是明朝萬曆年間俞淨意先生他的故事。俞淨意先生他也是讀書人，他跟同鄉的這些好友都是讀書人，一起建立了文昌社，專門拜文昌帝君，依這一篇《陰騭文》來修行的。因為人要廣行陰功，積功累德，他才能夠有這個福報考取功名，獲得利祿。

　　文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統裡面的一位神明，可是他並不是傳播道術的，他主要就是勸導世間人廣行陰騭，陰騭就是陰德，做善事。所以這篇《陰騭文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規範自己，不可以產生惡的念頭。這一位帝君我們可以能夠肯定他也是佛教裡所說的菩薩。《文昌帝君化書》這是講他歷劫歷世的這些生平故事，他自己最後也是遇佛授記，也在佛門中得度了，我們肯定他是一位菩薩。所以《陰騭文》也是菩薩的教誨，文章裡所說的跟佛法裡講的完全相應，佛法講的是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是佛陀教育的總的說明，《文昌帝君陰騭文》不正是教導我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」嗎？所以我們要把這篇文章當作佛經一樣來學習。

　　民國初年淨土宗十三祖佛教的泰斗印光大師，一生就極力的提倡《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》這三部書。《文昌帝君陰騭文》有一篇詳細的註解，是清朝周安士先生註的。周安士先生註了《文昌帝君陰騭文》，撰寫了另外三篇文章，第一個叫做《萬善先資》，第二是《欲海回狂》，第三是《西歸直指》，這三部書加上《陰騭文廣義節錄》，這是詳細註解，合起來稱為《安士全書》。印光大師一生極力的提倡這部書，為這部書曾經兩次做了序文，我們底下會學習到這序文裡的一些片段。可見得這部書這篇文章確實是非常的重要，認真的學習，不僅能夠使我們這一生斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，而且能夠幫助社會苦難的眾生從迷苦當中回頭，也是能夠離苦得樂，幫助世間消災免難。

　　文昌在道家裡說這是星宮的名字，它屬於紫微垣，它包括有六個星。在《史記》裡面也有記載，說這個文昌宮六星，第一個叫上將，第二叫次將，第三叫貴相，第四叫司命，第五叫司中，第六叫司祿，這些星宮都是天神居住的地方。什麼人能夠去做天神？一定都是正知正見正直的這些人能夠生天做天神。所以在世間的精英聖賢，他們這一生結束以後都生天做這些天神。在佛家裡面對於天的描述非常的詳細，說我們這個天道有很多層，總共是二十八層天，在欲界有六層天，在色界有十八層天，在無色界也有四層天，總共是二十八層天。這裡的天神多半都是欲界天裡的。欲界天忉利天主佛法裡面稱為釋提桓因，就是帝釋天主，一般在民間道家裡都稱為是玉皇大帝，儒家稱為是皇皇上帝，雖然叫的名號不同，都是指同一個人。這位天主掌管著整個天道（忉利天底下有四王天）這個大權，也包括人間的善惡、命運，都由他們來主宰。文昌這個神他是玉皇大帝底下的一位輔臣，就好像我們世間的皇帝底下有宰相、有各種大臣，文昌是他的輔臣之一。

　　每一位神明都有他主掌的權力範圍，我們人間所行的善惡，統統都受到天神的監察，我們講「舉頭三尺有神明」，這是真理。天神很多，各有所主，如果我們造惡，就會受到神明的譴責和懲罰，如果我們行善，就會得到神明的獎賞，這些懲罰和獎賞實際上都屬於行善行惡人的因果。佛法裡講得非常透徹，善有善報，惡有惡報，因果報應是絲毫不爽。這些報應其實也不是這些神明降下來的，是這個人行善行惡自然的感應，就如《太上感應篇》裡講的，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。天神他們其實就是根據人所做的善惡加以判決，他是來執行法律的這些人，就好像世間人如果犯罪了，由法官來判決，還有執行的人員來去執行。這個人他自己有他的因果，犯了罪的他就該受到惡報，如果他沒有犯罪，這些法官不可以妄加罪名。所以了解這個道理我們就知道，能不能夠得到好的報應，這完全取決於自己，不是光求神拜佛就可以得到的，還是像文昌帝君教導的那樣，要廣行陰騭，要積功累德，才會有好的報應。

　　文昌帝君的前身，根據道家經典的記載是叫做梓潼神。梓是桑梓的梓，木字邊一個辛字，潼就是三點水，一個兒童的童字，梓潼神這是文昌神的前身。根據記載，帝君他最後一世是在晉朝出生的，他姓張，名字叫做亞，張亞，他後來遷居到四川，就在梓潼這個地方居住，四川現在還有梓潼縣，後來得道，就在那邊成仙了，這個梓潼神就是這麼來的。實際上文昌帝君他是生生世世都在修行，《陰騭文》開篇就說「吾一十七世為士大夫身」，這一十七世也是一個概略的說，其實他生生世世，不止是十七世，都是在修行，都是在積德行善。就在周朝的時候，有記載，帝君最早在周朝，他也是誕生於張家，姓張的張家是黃帝的後裔。我們師父上人現在還保留著他徐家的家譜，徐家家譜記載也是黃帝的後裔，我們師父淨空老法師是黃帝的第一百三十六代孫。可見得中國的家族史記載的這麼完備。他的家譜我看過，精裝本印了六冊，這麼厚的，總共加起來六冊。真的，從黃帝到現在這一世，總共一百三十六世，每一世的每一家兒孫姓什麼、叫什麼、出生年月，還有主要的、簡單的歷史都有記載。

　　帝君最早記載是說周朝，他的父親有一天在蒼昊這個地方祈求，祈求什麼？生貴子，結果就生了帝君。所以帝君他出生是在周武王乙巳歲，是周武王年代。那我們知道武王他是聖王，他的弟弟是周公，武王的兒子成王，是周公輔佐。帝君當年在出生以後，長大了就在周成王手下做一個輔臣，還協助周成王、協助周公來治理天下。這個他的故事裡面都有記載，我們以後會講到。文昌帝君在歷史上示現了很多次，而且多數都是投生在張家，姓張，跟張氏有緣。到晉武帝這個時候，晉朝武帝的那個時候，記載當中說到，帝君出生是在農曆的二月初三，所以以後把農曆二月初三就做為文昌帝君的聖誕。實際上文昌帝君在歷史上生生世世的輪迴現身，如果算起來，哪一天不是文昌帝君的生日？用農曆二月初三做為一個表法，是以晉朝的他的示現身做為他的生日。在帝君投生這些人家，他們出生大多數都是以士大夫身，就是知識分子，所以上帝知道帝君對於這些知識學問很有研究，不是一生一世，生生世世都是學儒、學道，所以就命他來主掌知識分子的功名利祿，所以稱為他是文運之神。

　　後來把他稱為文昌帝君，這是元朝時代的事情，這是元朝仁宗皇帝，在延祐三年，也就是公元一三一六年，將梓潼神，就是我們剛才講的文昌神加封，這個封號叫做「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，就簡稱文昌帝君，這些都可以在《道藏》裡面查到。因為梓潼縣，這是四川省的梓潼縣，它可以說是文昌君的一個祖庭，那裡有一座七曲山，上面有建了文昌宮，文昌宮可以說是祖廟，裡面供奉著文昌帝君的神位、神像。歷代全國各地都建立了文昌宮、文昌閣，或者是文昌祠、文昌廟，都是來尊崇這一位神明的。文昌帝君我們就簡單的介紹到此地，後頭我們還要詳細的介紹他輪迴當中的故事。

　　下面講這個「陰騭」，文題裡面陰騭這兩個字，陰騭就是陰德的意思。什麼叫陰德？假如我們做善事別人都知道，都讚歎你，都表揚你、獎賞你，這個不叫陰德，這叫陽德，因為你的好名聲都已經傳播出去了，大家都知道你，這個也是善報，你做的善事馬上就報了，所以後頭就沒有了。真正聰明的人，不求這些美名，他求的是陰德，做善事不要人知道。做了這個善事沒有人知道是不是沒有報應？不是，報應更多，這種善就叫陰德。古人講「陰德天報之」，天來給你報，這個報應就更加的豐厚。不僅我們自己來生來世得到善報，我們這一世的子孫，乃至世世代代的子孫，都能夠得到好的報應。所以這是自利，也是利家人，這樣的一個就叫陰德。

　　文昌帝君在這篇文章裡面勸我們要廣行陰德，這才是真實的功德。世間人，你看他們都知道，善欲人知不是真善，惡恐人知則是大惡。我們行善積德，如果還有個心想要別人知道我在行善，知道我在幫助人，還有那種圖報的心，還有出名的欲望，這個善就不是真善，這個善裡面夾雜著不善，什麼是不善？貪，有貪欲的心這種善就不純了。那麼惡，如果我們行惡，我們不要怕被別人知道，因為我們造惡被人知道了，馬上就有人批評我、毀謗我、侮辱我、懲罰我，我的這個惡報現前就報掉了，以後就不用再受惡報了。如果造惡還要去隱瞞，還要文過飾非，怕別人知道，那這叫做大惡，這是罪上加罪。你看《弟子規》裡也講，「倘掩飾，增一辜」，你有錯了，不肯改，還要掩飾，這是錯上加錯，而且是大錯。所以我們的善不要讓別人知道，我們的惡不怕被別人知道。我們下狠心改過自新、斷惡修善，這就是廣行陰騭，自然感動天地鬼神。

　　所以這篇文章教導我們確實是修行入道的重要的基礎。我們師父上人要我們落實三個根，儒之根是《弟子規》，道之根是《太上感應篇》，佛之根是《十善業道經》。《文昌帝君陰騭文》它也是道家的經典，它是《太上感應篇》的一部非常好的輔助教材，跟《感應篇》講的可以說是異曲同工，兩篇對照學習，相得益彰。它跟《感應篇》講的是一個道理，所以兩篇文是一不是二。我們需要認真的學習，紮好善的根基，那麼這一生得到的是幸福美滿，修學佛法也能夠一帆風順。因此不能把這篇文章看成是外道典籍，要把它做為佛法來認真學習。

　　當年印光大師曾經大力提倡流通這一部經典，做過兩篇的序文，都是為周安士先生的《安士全書》所作的，《安士全書》它的上半卷就是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，就是講到詳細的解釋這篇文章，我們抽取印光大師序文的一些片段來學習。印祖做過兩篇序文，第一篇做的是在光緒戊申年（一九０八年）做的，當年印祖是四十八歲，十年以後又做了一篇序文，可見得是這兩次流通當中所做的，第二次是在民國七年（一九一八年），印祖五十八歲。我們先看他後頭的這篇序文裡的一個片段，他講到，「又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋」。這是講到安士先生，安士先生為《文昌帝君陰騭文》做註解，目的就是為了幫助人諸惡莫作、眾善奉行、斷惡修善。

　　「俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒」。所以這一部《文昌帝君陰騭文》的廣義節錄，是安士先生從《道藏》，特別是《文昌化書》這部書裡面節取出來的。能夠使人在日用云為，就是日常生活當中，居心行事，就是起心動念、言語造作當中，能夠幫助人回頭。大而治國安民，大的方面可以幫助和諧社會、和諧世界、安定民心。社會為什麼不和諧？世界為什麼會亂？民心為什麼不安？就是因為缺乏倫理、道德、因果的教育。所以百姓沒有依歸，行為沒有標準，所以就會使人任意妄為，我們說胡作非為，為什麼？他不懂得什麼是善、什麼是惡，或者是他不知道有報應，他就敢造惡，懂得這些報應，他就自然收斂。所以倫理道德教育使人恥於作惡，因果教育使人不敢作惡。那麼《陰騭文》這篇文章是集倫理、道德、因果於一體，可以安定社會，所以應該大力提倡。

　　「小而一言一念」，這是對我們修身、正心而言，小的方面乃至一句話、一個念頭，都知道有因果。凡事都有因果，哪怕動一個念頭，這就是因，果報就已經註定。那我們學佛我們知道宇宙是一體的，宇宙是全息的。什麼叫全息？我們講全息照片，全息照片的特點就是你拍照拍下一個人像，比如說把我鍾茂森拍下來，這幅照片你把它剪開兩截，然後再把兩幅照片用激光打出來，發現兩個照片都是完整的鍾茂森，再每個半截剪開兩截，變成四截，四截每一截裡面都有完整的鍾茂森。無論你怎麼樣子去分割，每一個部分裡面都含有整體，這是全息照片。我們的宇宙也是這樣，每一個小的部分都含有宇宙的全部信息，這就是《華嚴經》裡講的一微塵裡有無量法界 .... (超出限定字數 以下省略)