淨界法師：什麽樣的人經常在「三惡道」輪迴？ | 《菩提心修學述要》01

淨界法師 ：《菩提心修學述要》
時間: 2012/05
地點：洛杉磯淨宗學會
編號：第一卷（01~07）
----

目錄
00:00 精彩片段
01:30 題目介紹
01:37 第一章：雲何應住?有情眾生四種的安住方式!
07:47 第二章：目標是成佛，我們的種性非常的重要!
09:51 第三章：《菩提心修學述要》要義
12:24 第四章：成佛作祖、墮坑落塹所爭只一念間
15:51 第五章：一個人生命的結果是看臨終心念的!
19:57 第六章：人不能順其自然，順其自然就造惡了!
22:17 第七章：我們都有善惡念，我們怎麼去控制它呢?
25:23 迴向偈

播放列表 (complete playlist):
   • 淨界法師 《菩提心修學述要》  

--------------------
　第一卷

【1】雲何應住?有情眾生四種的安住方式!

　　諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛!

　　好，請放掌。

　　在我們大乘佛法的修學當中啊，佛陀的慈悲開了很多很多的法門，我們一般說是八萬四千法門。那麼在這麼多的法門當中，其實我們是可以把他歸納成兩個修學重點，所有的修行人主要是兩個重點：一個是屬於業力的修學，一個是屬於心念的修學。

　　我們剛開始修學佛法，仰仗一份的信仰，信心，我們是先偏重在業力的修學，所謂的事修，比方說你會去拜忏，拜八十八佛，大悲忏;比方說，我們會去持咒，乃至於做慈善事業。我們剛開始，總是希望我們身口意的罪業慢慢的減少，我們的善業慢慢的增長，所以我們剛開始先調整我們生命中的業力，剛開始是這樣子的。

　　那麼，業力調整以後，我們的生命也會從痛苦慢慢轉向安樂，這是一個事修的基礎。但是，我們不能停留在這個階段，因為我們要處理我們無始劫來的根本問題，就是思想的問題。思想問題就必須靠經典的學習，聞思來提高我們的思想水平。所以《金剛經》說菩薩他一生的修學只有兩個重點：第一個是雲何應住?第二個雲何降伏其心?一個是安住，安住就是根本法門，你以什麼為住，你的思想是以什麼為標准;第二個就是雲何降伏其心，你用什麼方法來做一些身口惡業的調伏。那麼當然這個調伏和安住是有關系了，但是，我們這次的主題在我們應該以什麼為住才是最好的方式。

　　智者大師把人、有情眾生，他分成四種的安住方式，他說人有四種：

　　第一個呢，他以增上惡念為住。就是說他的心發動出來，他根本的安住的標准是邪惡的念頭。有些人他習慣性起惡念，習慣性貪欲，習慣性跟人家對立，習慣性。那麼智者大師說，這個人在他生命當中，不管過去，不管未來，絕大部份都在三惡道，即便得到人身也不會持久，就是說這叫三塗種性，你已經養成這個種性，你開出來的結果自然是三惡道的結果，這是一個最低層次的人。

　　第二種人，是以增上的善念為住。就是這個人，當然他偶而也起煩惱，但是，他一天當中呢大部分的時間都會很自然的起善念，沒有人去教導他，他習慣性起善念，以善念為住。這種人，他的生命當中，絕大部分不是做人，就是在天上，偶爾墮落三惡道，但是雖墮惡趣，終不久留，因為他心地善良。所以你看有些人他墮到狗道的時侯，他很快的跳出來，因為他的種性不是三塗種性;但是，有些人墮三惡道就很難出來了，因為他的種性和果報相隨順，他三塗種性嘛，那麼這個是講到第二種人，他是人天種性的眾生。

　　第三種人是以出離心為住，這個人平常身口意很清淨，個性也特別清高，不太喜歡跟人家往來，他的身心世界安住在少事、少業、少方便住。就是說，他也不去干擾別人，但他對幫助別人興趣也不大，這種人多分會離開都市走入山林，不喜歡跟人家往來，這種人在成佛之道他一定會先證阿羅漢果，然後再回小向大，他不可能直趨大乘，他的習慣性動作一定先證小果，然後遇到佛陀，再回小向大，這種人聲聞種性。

　　第四種人是最好的，安住菩提心，以菩提心為住。他很容易生起自我要求，上求佛道，他很容易生起悲憫眾生的心，所以，他偶爾失去正念，但是你稍微點破他一下，他就醒過來，因為他的種性如此。

　　【2】目標是成佛，我們的種性非常的重要!

　　所以當我們的目標是成佛的時候，我們要考慮一個問題，就是我們的種性，就是說你現在的目標想要種一個蘋果，當然你要找很多肥料，但這都是枝末，這個加行的對治都是枝末，重點是你要得到蘋果，你要先找到蘋果的種子，葡萄的種子是種不出蘋果。

　　就是說，你要訓練你的思考模式跟佛陀的思考模式是一致的，我們先不談行為，就好像印光大師說，發了菩提心有什麼好處呢?王子墜地，功超群臣。你要做國王，你第一件事情你要投生在國王的家族嘛，你投生在宰相的家庭，你一輩子不可能做國王，你再怎麼努力都沒有用，因為你不是王種嘛。那麼這個意思就是說當你要成佛的時侯，你要先走在成佛的跑道上，不管你跑得快或者走得慢，起碼這個跑道是上路了嘛。

　　那麼我們今天就是說到底成佛，他的思考模式是什麼?他的種性、他的根本思想是什麼?我們先不談六波羅蜜的這些加行，先談種性，就是你必須具足什麼樣的思考模式，你才有可能成佛，先談這件事情，先談根本，這個就是我們今天的重點，這叫做菩提心修學述要，就是我現在是一個凡夫的心，我有沒有什麼方法，可以把我的心靈層次的水平提升而變成菩提心，有沒有這種方法?

　　【3】《菩提心修學述要》要義

　　我們這個地方總共有六大科，將述此義，大科分六。

　　首先，第一個我們先看生命的主導者。為什麼有些人會墮三惡道，為什麼有些人可以生天，為什麼有些人到極樂世界去，事出必有因，我們生命到底是誰在主導我們?是我們的業力嗎?還是我們的思想呢?這個值得先探討一下，因為你要改變你的生命，你要先知道到底從哪一個地方下手，到底我們生命的背後是不是有一個主導者，如果有的話我們要先把他認清楚，就好像說那麼多的電燈，它是不是有一個開關，如果你要把電燈關掉，是不是先找到開關。我們的這個生命亦復如是，我們的生命是不是有一個開關，它主導著我們到三惡道，它也主導著我們生天，它也主導我們成佛。那麼，那個主導我們生命的是誰?這是第一個思想，這是第一個主題。

　　第二個，發心的差別相。那麼當我們找到我們生命的主導者以後，我們來看看，這個主導者，他主導我們的生命有哪些差別的相貌?我們是屬於哪一個相貌?

　　第三個，當我們確定我們相貌以後，我們怎麼來調整?我們是不是透過什麼樣的修學，把我們這些比較不好的相貌、級別比較低的相貌把它提升到比較高級別的相貌，怎麼來真實的發起菩提心?

　　第四個，菩提心的退失。當我們的菩提心生起的時候，我們要注意哪些東西?哪些東西的過失不會傷菩提心，哪些東西的過失是你一次都不能犯，你犯到以後障礙你菩提心，你菩提心的願望會失掉的，就是我們要如何避免菩提心的退失?

　　第五個，有沒有什麼樣的加行讓我的菩提心生起以後增長廣大?

　　第六個，當我們生起菩提心以後，我們會在生命當中有什麼殊勝的功德跟大家勸勉?

　　【4】成佛作祖、墮坑落塹所爭只一念間

　　我們這次的課總共六個主題，先看第一個主題，生命的主導者。到底是誰在主導著我們的生命，看第一個主題。這個地方分兩段，第一個，心為業主;第二個，五蘊主人。

　　我們在這個地方，心為業主先做一個總說，那麼第二段就細說，詳細的說明到底是誰。第一段是一個綱要的說明，第二段是微細的說明。好，我們先看第一段，心為業主，請大家先合掌，我們把蕅祖的這段開示念一遍：

　　成佛作祖、墮坑落塹所爭只一念間。故儒雲：人心惟危、道心惟微，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。欲知舜與跖之分無他，利與善之間也。所以一般受戒學律、聽教看經、參宗坐禅，但夾帶利名心，便是三塗種子;但執著取相，便是人天魔外種子;但一味出離生死，便是二乘種子;但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子;但從自覺聖趣，光明發輝徹其源底，共回向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。故曰：一切法正，一切法邪!

　　在我們的生命當中，一生，有些人他修學成功了，他是成佛或者做一代的祖師，也就是說他這一生並沒有白來一趟，他積集了廣大功德，他今生是滿載而歸啊!那麼有一種人，他也在修學，但是他是墮坑落塹，他帶著滿身的罪業離開了娑婆世界。那麼同樣一期生命，怎麼有些人是滿載而歸，有些人是造了這麼多罪業呢?這怎麼回事呢?

　　所爭只一念間!

　　就是你的心念，它的安住問題，你用什麼心念來安住，來當作你一個生命的一個標准。

　　這個心念的安住，在《楞嚴經》它分成兩塊：第一個，善惡的問題。以善念為住，以惡念為住，這個是影響到生命的快樂的問題;第二個是真妄的問題。這個水平就更高了，你以真心為住，還是以妄心為住?真心是向內安住的，妄心是向外攀緣的。

　　以《楞嚴經》來說，善念惡念都是虛妄的，都是向外攀緣，但是起碼呢，善念起碼是安樂道，但是如果你要走上解脫道的時候，那就不是善念了，那你要提升到正念，真實的心念——出離心、菩提心、空正見，這種大乘的善根。

(due to space constraint, 講記可能不完整)

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube:    / @amtb-io  

#buddhism #淨界法師 #善知識 #念佛 #佛法 #淨宗學會 #淨土 #mahayana #唯識學 #淨土宗 #心理學 #佛教智慧 #佛教