La moral en Santo Tomás de Aquino. Normas, bienes, virtudes

La Escuela de Filosofía del Ateneo continúa su programación con una conferencia dedicada a uno de los grandes pilares del pensamiento moral occidental. El encuentro, organizado por la Fundación del Ateneo de la Comunitat Valenciana y la Asociación Grupo de Estudios de Actualidad de Valencia (AGEA), lleva por título «La Moral en Santo Tomás de Aquino. Normas, Bienes, Virtudes» y será impartido por el Ginés Marco Perles, doctor en Filosofía y reconocido especialista en pensamiento clásico y ética.

La conferencia tendrá lugar el miércoles 14 de enero de 2026, a las 18:00 horas, en el Salón Sorolla del Ateneo Mercantil de Valencia, con entrada libre y gratuita hasta completar aforo. El acto estará coordinado por Pedro López.



Sobre el ponente
El Dr. Ginés Marco Perles es Doctor en Filosofía y profesor universitario, con una amplia trayectoria docente e investigadora en el ámbito de la ética, la antropología filosófica y el pensamiento clásico, especialmente en la tradición aristotélico-tomista. Ha participado en numerosos congresos, seminarios y ciclos de conferencias, y es autor de diversas publicaciones dedicadas a la reflexión moral y al diálogo entre filosofía clásica y pensamiento contemporáneo. Su labor académica se caracteriza por una sólida base teórica y una clara vocación divulgativa.

La sesión tratará sobre...
Tomás de Aquino acoge la ética de Aristóteles y afirma que los mandatos divinos –la ley natural- son coincidentes con la razón humana, que puede descubrir lo que es bueno, como sostuviera el Estagirita: una capacidad innata del corazón del hombre por el que distingue el bien del mal, al observar la naturaleza humana y su finalidad, porque lo moral es aquello que perfecciona al ser humano según naturaleza. Por tanto, la virtud es el eje sobre el cual se integran los bienes a conseguir y las normas leyes a seguir para no desviarse de ese fin. Como Aristóteles, considera las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza) a las que añade lo específicamente cristiano: virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) que orientan al ser humano hacia Dios.

La idea clave es que la moral es camino de perfección y no una lista de reglas. Y no basta con saber lo que es bueno; hace falta saber cómo aplicarlo en las circunstancias concretas, las reales, siguiendo la intuición aristotélica.

El fin último del actuar moral humano es la felicidad que Aristóteles consideraba como la eudaimonia griega, la vida buena, pero que para el Aquinate trasciende, va más allá, pues ahora el fin último del hombre es la común-unión con Dios, la plenitud total con lo infinito, tanto en el plano natural vida humana en plenitud como en el sobrenatural -la vida en Dios o bienaventuranza-. La moral ha de estar orientada al sentido último de la existencia.

Para Tomás de Aquino no se da confrontación entre libertad y moral, sino todo lo contrario: la moral, tanto natural como sobrenatural, y las leyes correspondientes, no suprime la libertad, sino que la orienta hacia la plenitud del ser humano: la dicha completa que está en alcanzar el bien supremo. La ley no es por tanto un límite, sino la guía racional para realizar el propio bien.

La ley o las normas, el bien, las virtudes, la libertad, están íntimamente interconectadas de modo que no se pueden confrontar ni generar un enfrentamiento dialéctico como ha hecho la modernidad. Tampoco lo natural se posiciona en enfrentamiento con lo sobrenatural, sino en su completud. Como dice el dicho escolástico, la sobrenatural no suprime lo natural, sino que lo supone.



«La gloria de Dios es que el hombre viva» es una célebre sentencia de San Ireneo de Lyon (siglo II), que refleja a la perfección lo que el Aquinate nos propone: el propósito y la máxima manifestación del esplendor de Dios (su gloria) es precisamente que la criatura viva en plenitud, vitalidad y felicidad auténticas, reflejando así el plan divino de la Creación y Redención, lo que implica ya en este mundo una vida dignificada, plena y en comunión con lo divino, que se consumará hasta la infinitud, que sacia sin saciar, en el más allá.