【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 深信體解 無諍三昧 - 20210315 第724集

⊙如是人能信解有深信則無疑，能體解則理明，信解深慧人中。

學佛，除了用心、真心、深心，一心志，相信佛所說法，有辦法接受入心，深受信解，若能這樣，法才有辦法，在我們的內心起作用。我們是不是將我們的身心與法，會而合一，我們有沒有呢？還是離很遠。這當中要該怎麼辦呢？唯有我們人「如是人」，唯有我們人「能信解」，真的要深心信受，所以我們必定要身體力行。

佛陀是抱著什麼樣的心理，去修行，我們就要學他的心。我們若學佛陀那一分的發心，立志堅定，生生世世，無數劫來，無不都是以眾生，為眾生而付出，無不都是為求法而付出，我們就是要這樣學。

信解，「有深信則無疑」。我們多數都是信與疑，一半一半，信佛，但是懷疑自己，有可能成佛嗎？懷疑自己真如本性在哪裡呢？我們既然信，我們要深信，信人人都有成佛的可能，絕對無疑。我們絕對相信人人本具佛性，包括我們自己。所以既然人人都有佛性，我們怎能不尊重呢？

所以，「能體解則理明」。我們若真正體悟這個道理，一切就全都很明朗了。各位，真的我們要體悟，人生是這麼的無常，瞬息間多變化，由不得自己啊！所以我們既然能這樣深入佛法，我們應該就要深信道理，要用我們的身與信要會合，信若離開我們的身外，我們絕對無法去體會到這個法。

就像哪個地方有了災難，我們看到很多人不顧一切，堅持著入人群中、災難中去救濟。我們看大家，應該我們要起自內心，恭敬心，那些都是菩薩！

我們若要再更了解，到底他們這樣付出，怎麼沒有喊累？我們就自己進去看看，身體力行走入那個環境中，面對著苦難人，面對著那個環境，我們就趕緊膚膚他、安慰他，苦難的眾生能夠靠在菩薩的肩膀上哭，訴苦，心有所依賴。像這樣，付出之後，看到那個苦難、悲慟的眾生，已經心安了，而且膚慰他之後，他脫離了那一分苦不堪的境界，我們就會知道這個方法，那就是叫做「愛」，那就是「無私的愛」，這就是道理。

「菩薩所緣，緣苦眾生」，這就是「體解則理明」。菩薩沒有離開我們多遠，不是說，他在那裡坐著，在那裡站著，我們就在那裡一直拜而已，不是。原來，我們本身也是菩薩，這叫做「體解」。我們自己的身體去體會到，所以我們很深刻，了解救人與苦難眾生會合，幫助他，這種的道理，這叫做菩薩的道理，叫做覺有情的道理，叫做誠意、有情的道理。所以，這全都叫做理，所以我們要信解。

「深慧」，我們若有信解，很深，自然我們與佛陀一樣，人中的智慧人。所以信解，我們若沒有體會，我們若不接受，無法真正聽經、聞法、體悟，身體與法來合一。所以一直就是期待人人，要「深信體解」，這是很重要的。

在《信解品》，《信解品》的開頭，就是：

⊙「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法。」《法華經信解品第四》

這是這四位，也是佛陀十大弟子中的四位，包括舍利弗就五位了。這四位就是在僧眾中之首。

⊙四子，須菩提等，眾僧之首，領悟於舍利弗之後。

十大弟子都有各有優點，舍利弗的優點是智慧第一，所以他領悟佛陀的真理，一定是第一位。何況佛陀說法，已經是四十多年了，四十二年後，才開始說《法華經》。過去他們都是還是守在小乘法，舍利弗也是，隨佛四十多年的時間，聽這麼多法，還是守在這種獨善其身，很怕來六道輪迴，也了解「一切皆空」的道理。

不過來到《法華經》，佛陀開始要講《法華經》，在《序品》中，佛陀現相放光。雖然在那個地方心有懷疑，佛陀到底是為什麼，這次講完《無量義經》，為什麼還坐在這個地方又入定，「入於無量義處」，專心，眉間放光。這當中大家起懷疑，舍利弗相信其中必有道理，才聽到，彌勒與文殊的對答，他深深體會到，所以他不斷代替大眾來請法。佛陀就受舍利弗三請，佛陀三止，然後「豈得不說」。

這是舍利弗已經在《序品》中， 開始就對自己反省，對自己過去修小乘法起懷疑，開始要發願，不甘願停滯在小道。到了佛陀開始一直讚歎，眾生人人可成佛，若這樣，聲聞也能作佛，所以因為這樣，很篤定了他深深信受，那就是舍利弗能第一位受記。

⊙若事論：舍利弗從《序品》，尋常自疑悔責，不甘於小道，一聞聲聞作佛便能信受。

現在再接下來，那就是有四個人，那就是開始要來接受佛陀的教法，期待他本身，也能受佛肯定來授記。這四位以慧命須菩提為首，開始，所以從「爾時慧命須菩提」，《信解品》開始出來，就是以須菩提開始。「於法說譬喻後」，他們是一直到了《譬喻品》之後，才真正去體會，隨即就能信解。

⊙爾時慧命須菩提：於法說譬喻後，隨即又明信解。爾時：指佛說火宅喻已畢之時。

「爾時」，就是指，佛陀說火宅這個時間。就是在《譬喻品》，長者與火宅，長者和那些孩子的關係，長者的慈悲，用盡方法如何能將這些孩子，趕緊叫出來，脫離火宅，又慈悲在門外設三車。他們這樣的道理，深深體會，所以這是在火宅譬喻之後，他們真正深深了解。

所以，這四位，須菩提稱為「慧命」。其實「慧命」，凡是出家者，人人應該就是「慧命者」，因為已經了解了佛法。我們要追求佛法，就是要追求佛的智慧，用佛法入我們的心，成長我們的慧命。所以，應該「慧命」，凡是修清淨行者，無不都是可以稱為「慧命」，其實，比丘統稱都叫做，「慧命者」。

⊙慧命者：通稱比丘，從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。

佛的時代，僧團「乞食以資生命」。因為佛陀要人人都平等，不分貴賤，在僧團中來修行，所以每一個人，每天要生活，你就要自己去托缽。第一，是為了自己的生活，去托缽。第二，就是要讓人群中，了解佛教的成立，有這樣的僧團，讓僧團出家人與俗家在家人，有接觸的因緣，所以也因為這樣叫做「托缽」，也叫做「化緣」。

所以，以「化緣」乞食，來滋養我們的身命，這是佛陀的時代，乞法是滋養我們的慧命。若是回來，外面去乞食，吃飽之後，那就是聽佛說法了。所以向佛求法，那是成長慧命，所以出家人應該都能，通稱「慧命(者)」。

⊙須菩提，譯為善吉，亦云善業，亦云空生。

須菩提，翻譯作「善吉」，或者是叫做「善業」，那也可以叫做「空生」。這是在描述須菩提初生之時，因為他初生那一天，很不可思議，本來他們的家庭就是很富有，庫藏很多，但是須菩提他出下來生那個時刻，那一天，他家裡的寶藏，庫藏裡面的東西，忽然間不見了，空了。父母很驚惶，趕緊請相師來為他看相。

這位相師就跟他們說，「這個孩子是吉非凶，是很有吉相，將來這個孩子，他會很有成就，對人群付出，是一位真大智慧。」因為這樣，所以父母，他的父母，請相師為他取名，所以這位相師就為他取一個名，是「善」，因為將來對眾生有利益，能幫助眾生；再來是「吉祥」，所以因為這樣叫做「善吉」。須菩提，他這個「善吉」的名字。還有「空生」，那就是他生下來，(家)裡面的東西都不見，但是三天後，這些東西又是再恢復了。

須菩提何以獨稱「慧命」？因為善吉、解空，以「空慧」為命名。

⊙須菩提何以獨稱「慧命」？因善吉、解空，以「空慧」為命名故。

因為他一出生人間，這世間的物質都忽然間，這樣完全空掉，都清淨了，這種的瑞相。因為這樣，所以人人知道他生下來的故事，所以也稱他為「空生」。

也了解他對道理完全很清楚，很有智慧。出家之後，佛陀的法，他就是都完全接受，對佛陀的法，說一，絕對信受奉行，絕對不打折，完全都信受。所以因為這樣，是在十大弟子中稱為，「解空第一」的人，能夠真正透徹了解。你看《金剛經》、《般若經》，多數都是須菩提為當機者。

⊙十大弟子中「解空第一」之人，佛使此人說「般若」之空理。

佛陀若在說法，須菩提一定每場他都在場。佛陀開始講經，「能了解嗎？」就叫須菩提，「須菩提，你覺得如何？」由須菩提再來補充見證。所以說，須菩提，他就是慧，智慧，解空第一，佛一直來要講說空理，一定是以須菩提來做當機，更能夠了解。

尤其是須菩提，他「稟性慈善」，很善良。很富有的家庭，但是他從小開始，就對這些物欲就完全沒興趣，對苦難人就是很有同情心。每次若看到苦難的人，他所有的東西全都給人，甚至出門，所穿的衣服、所戴的珍珠、瑪瑙，甚至連自己穿著的衣服，也脫給別人，身上穿著內衣回去，常常讓父母，很傷腦筋。對他來說，他覺得，世間身外物質哪有什麼呢？苦難的人很重要，應該我們(富)有的人，要趕緊幫助苦難人。那種慈善的心，實在是與這個世間的物質，一點爭端都沒有。

⊙又須菩提稟性慈善，不與物諍，及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧。以常能將護物，故亦名「善業」。隨佛修行，解空諦理，悟無諍三昧。

須菩提與物無爭，要，就給人，需要就布施出去。一直到出家，「解空得道」，再「兼修慈心」。他不只是，我了解了，一切空，但是他的慈心很重，「得無諍三昧」。與人也無諍，與事無諍，與人無諍，這是一個很慈悲的心，所以他也得到「無諍三昧」，他常常很疼惜物命，他這就是對世間的愛，對人的愛，對一切物那分愛，愛惜，是完全付出，這叫做「善業」。

「隨佛修行」，他就是「解空」了解道理，「無諍三昧」，這就是他人生的一切。但是如何能成佛，如何能走入人群中，能與人群無諍，還未到達。所以他到了《譬喻品》時，才真正體會佛陀的本懷。修行，就要有這樣，這種精進，無始劫的發心，走入人群中。不是為自己的清淨無染，是要在人群中不受污染，這樣才是真正成佛的道路。

所以我們要學佛，看看跟隨在佛身邊幾十年，是僧眾的領導者，都沒那麼容易能信解，何況我們現在呢？不過，現在能聽聞佛法，其實這也是福，我們的開頭，開頭我們就要好好信受奉行。真的要有「信」，有「解」，要有深信，沒有懷疑。我們要去體解，我們才能與道理會合。我們真的要學，佛陀是人群中的智慧人，我們要好好日日多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月8日～

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