什麼阻止了自我認知

“做你自己”意味著什麼？

一方面，就是字面意義。
另一方面，當決定和行動受到某些思想的影響或左右時，這就不是真正的“自己”

第一種偏差

常聽到說人要懂得自省，自省是認識自己的良方。
所以懂得自我反省的人，可以相對準確確認自我行為是否真正代表自己。
不欺騙自己，明確對自己的存在與他人之間關係，才能真正理解行為動機。

第二種偏差

對自我知識的了解的第二種偏差是: 對自己的誠實代表我們是真正的好人。
並以為只要採取行動的出發點是仁慈善良的，便可以義無反顧。

自我的第一個誤解

或許我們該相信人類可以以真實的色彩畫出自己的畫像
但同時，也必須清楚沒人可以對自己完全了解。”
如果真實性能發現道德上的好人，那麼現實將無法構築真實的行為。
如果誠意可以揭示真實的自我，那可能不是種族集體所假定的自我。
畢竟性善與性惡自古以來沒有結論。

這是容易犯的第一個誤解。

自我的第二個誤解

正如我們常看到的，自我會希望自我內心的真誠性與現實之間存在聯繫，而這種聯繫通常不存在於現實。
研究表明，當人們被要求解釋自己的行為時，會在腦中進行費力的組織搜索，就像是一種內省。
行為通常是由意識無法觸及的精神模塊產生
它提供了連續的自我意見，並不斷產生假設以闡明特定行為的動機。
我們大腦的語言中心精通這些自我意見。
當被問及為自己的行動或選擇辯護時，人們會捏造聽起來似乎合理但可能是錯誤的謎題。
他們經常列舉那些本來就不重要的因素，卻無意識間閃避確實重要的問題。

這是典型的第二種誤解。

體現自己
關於真實性，哲學家提出了一種觀點，該觀點與關於自我知識的思想中心的第一人稱權威截然相反。真實性更多的是關於客觀表述的內容，而不是表述的言語。
真誠是一種靈活與多樣性的表達，而不是單單誠實地報告自我檢查的結果。
畢竟我們無法孤立地編造一個關於自己的故事。

有句名言:“我們的真實見解不是我們從未動搖過的觀點，而是我們最常反覆看見的觀點。”

以人為鏡
我們對社會的自我表達確實需要以某種方式進行模式化。
如果我們的言行舉止過於隨意，那麼我們的言行就不會像植根於“自我”那樣，而是像心情一樣。

“我們傾向於允許他人的評估影響我們如何看待自己，我們的身份與意識被我們生活周遭的人們的評判所束縛。”
心理學有個“鏡中自我”(looking-glass self)的經典理論。
這個理論說，你如何看待自己主要取決於你相信別人對你的看法。
所以有一條有趣的妙語：“我就是我以為你以為我是的那種人。”
根據這個說法，自我身份認同是學習我們認為自己是別人的看法來看到自己的結論。

我們如何“認知”我們是誰
我們現在更多是由我們所說的定義而不是我們的舉止來定義他人所認知的自我。
人類的心理構造是不一致的，需要通過社會和與他人的互動來同化穩定。

“隨著我們的過度依賴，我們會忘記一些事情：人的價值在於他們的行為與結果，而不是他們所表達的。
雖然表達還是很有價值，但是它們代表的是一個近似值 – ‘有時是錯誤的，且經常是有問題的’。 人無法僅用言語來定義，也不是一個可以被編寫出來的。”

根據一系列既定和堅定的信念去思考自我是對自我的一種誤解。
相反，得出關於自我認知的過程，通常涉及變化、慾望、信念、願望、希望和恐懼。

探索自我

自從柏拉圖著名戰車寓言(Chariot Allegory)以來，就有一種傾向認為人們應該獨立思考要素之間的衝突來解決問題。
靈魂的整體暗示著心靈集合中可識別的部分
但在典型情況下，其中充滿了許多興奮，融合了恐懼和幻想的情緒。
是一項艱難的任務。

我們感知的、我們認為的或是我們想要的通常是一團糟。
自我內部的探索與真誠與現實有著巨大鴻溝。
生活往往更加複雜。
在了解自己的過程中，創造和觀察是一體二面，無法將它們徹底地分開。
最後，尋找內在自我和外部身份塑造之間沒有明確的界限。
只能持續自適應探索自我，並與外部現實溝通尋找平衡。