【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 行因得果 為方便說 - 20231006 第1518集

00:00 行因得果 為方便說
00:53 ⊙自從往古初心，持四弘誓以來，我常在此娑婆世界說法教化，中間亦於餘處，歷經百千萬億那由他阿僧祇國導利諸眾生。

要多用心！「自從往古初心」。一直以來，這「往古初心」到底是多久、多久以前的「往古」呢？「往古」就是過去、過去，很長、很久很久以前，開始發一念心。最初那念心開始「持四弘誓以來」，從這樣開始，身、口、意，從發心開始，身體力行，言語宣說，意念時時、秒秒又再立弘誓願。從這樣開始以來，釋迦佛，他就是這樣說，這麼長久以前，開始發心立願以來。

「我常在此娑婆世界，說法教化」。就是這樣，都沒有離開這個娑婆世界，一直一直都是在這個地方為主，這個地方這樣教化眾生。在這當中，「亦於餘處」，經歷「百千萬億」。這就是表示，來來回回的當中，在待因緣之時，那就到其他的地方，來來回回也是百千萬億，也是很長久。

就像我們說：「我在哪一個地方工作，這個地方的任期，這樣滿了，我就要離開；離開之後，這當中還有時間，我就不要浪費時間，再到其他的地方，把握時間再去付出，找因緣再投入。」但是，主要化度的地方，就是在此娑婆世界；其他有餘的時間，就在其他的地方，去化度眾生，這時間經歷也是百千萬億哦！

這就是要向我們說，時間的長久，「我主要在這裡，這個地方是我發願所要救度的」，一段、一段的因緣，這還是，當中還到其他的地方，這樣的經歷就已經有那麼久了。看，「往古初心」，發宏誓願以來，這樣有多久了？已經「百千萬億，那由他阿僧祇國」。

因為除了這個地方，又經歷的時間很長；又到其他的國土，很多的國土再去導利眾生，再去教化其他的眾生，可見這樣的時間又是多長了？所以，我們要去體會它，佛陀要說的，他從開始一念間，發心了，一念，這念心一直存在，一直都沒有起落，就是很順，一直向著菩提大覺道方向走；開這條路，是很殷勤。

所以他這時間很長，涅槃，來來回回，總是有現相，有生、有死，在這個形象、事相，來回就是事相，有來、有去，因緣具足就來了，因緣結束就去了，再等待因緣再來，來去無不都是現事相在人間。還是這念不生不滅的本性，這初心本性，還是來來回回，這樣來去；這個來回當中，生的現跡、最後的涅槃，這也經過了無數劫。

09:09 ⊙涅槃此翻為滅。滅煩惱故，滅生死苦故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。滅諸煩惱，名為涅槃，離諸有者，乃為涅槃。

「涅槃」只是一個形象，我們名稱上、事相來看，佛陀八十年後，取涅槃了、入滅了，其實涅槃、入滅，是我們凡夫所看的事相，其實涅槃是道理；這個道理，道理那就是叫做「滅」。涅槃稱為「滅」，滅什麼啊？滅掉煩惱。我們人人都是心中還有煩惱，我們的煩惱重重，所以也是看事情無法很清楚。我們的觀念、思想，還是帶著煩惱，很朦朧，不會清楚，所以這就是我們的煩惱還未滅。佛陀開始修行，發大心，他很快速就煩惱除滅，除滅煩惱。

人人修行，就是要除滅煩惱，所以要「滅煩惱故」，自然就「滅生死苦」。人啊，生的頭一聲就是「苦啊」，生來的頭一聲就是苦啊、哭了！從這樣開始，一輩子慢慢、慢慢長大了，慢慢、慢慢年紀大了、老了，就往死的方向接近了。死，就是在煩惱的凡夫，是最怕、最擔心；這種最擔憂、最懼怕，這個死，那就是苦，長時間在這個苦中來折磨著。

這個生死的問題，在「愛別離」，不只是生死這個人的本身感受的苦，是周圍眷屬、家裡的人，全都是擔心、是擔憂，也是苦。這就是人生互相牽絆著的苦，這就是我們修行還不到，所以就有愛別離的苦。

當然，凡夫平常都是有「怨憎會」，人與人的相處，怨，「我就是要和你計較，我就是不歡喜」，再親密的人也是有這樣。「我很氣、我很煩」，但是一旦有了什麼事情，知道已經生命威脅了，生死邊緣，「唉呀！我苦啊！我不捨、我擔憂」，這就是人間的矛盾，這就是叫做煩惱。煩惱事多，就是在這個生死之間。

生之時，彼此的互動、彼此的不如意、不合意，就會怨言。若是彼此之間，其實也是有愛的相絆，總是生死中的煩惱。若是了解道理之後，生死去來皆自在；生之時，好好把握時間，疼惜生命，讓我們的生命不要空過、不要浪費。應該要為我們成長慧命，這就是顧好自己生命的可貴，顧我們慧命的成長。

慧命要如何成長呢？就是利用生命在人群中付出，所以我們「六度萬行」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這都是修自己，好好用心去想，豈不就是付出要守好自己。「布施」就是付出，「持戒」就是要警惕自己，「精進」還是要顧好自己，所以守好自己再付出，付出要堪忍耐，這樣來來回回，練就了我們的定心，練就了我們的智慧，禪定在生活中，佛法就是在我們的生活裡，這就是我們在人群中要鍛鍊出來。

若能夠這樣了，生死自在。佛法，我們已經清楚了，人事道理也都已經分明了，來的時候要自在，去的時候也要輕安，輕安自在、自在輕安，這樣心裡就沒有粗重的煩惱將我們障礙到，這就是我們要勤學。所以，「涅槃」就是滅，光是「滅」，裡面就道理很多。

所以，我們要「離眾相故」，要離開了這些種種的形象。有我的身形、有我的生命，有我的，這樣我們會很多的苦不堪。我們就是輕安自在，什麼時候，眼睛睜開，健康，感恩，做就對了！什麼時候眼睛閉下去，呼吸停了，自在，飄飄然，輕安，定住我們的心，到我們真正要去的地方，不要有相的掛礙，自然來去自如。

所以要離開眾相，沒有這個相的牽礙，若到這樣，就是大寂靜的心境，寂靜清澄，永遠就是這樣很寂定，這就是我們常常說的，要求的境界，所以，寂靜「名之為滅」。這就是滅了，「滅諸煩惱」，將所有的煩惱全都滅除了。所以，「滅諸煩惱名為涅槃」，這樣叫做「涅槃」。

「離諸有者，乃為涅槃」。世間到了最後就是空，空空然、無所有，回歸於道理。所以，我們要體會，道理原來是無體相，我們就不需要執著，理，只是給我們用的，這樣而已。所以，我們要用心去體會理，我們的觀念、思想能通就是理。來，接下來，這段前面的經文這樣說：

20:49 ⊙「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」《法華經如來壽量品第十六》

從這個地方一直到其他的地方，剛才說過了，主要就是在娑婆世界，來回這個空間，就是到其他很多、很多，「百千萬億那由他阿僧祇國」。這就是我們要去了解，前面已經有向大家說過。接下來這段經文：

21:47 ⊙「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」《法華經如來壽量品第十六》

佛陀又再向大家說：「諸善男子！在這個中間，從開始發心，來來回回無數次了；這個當中，我又再有說起了燃燈佛。」燃燈佛，古往，過去燃燈佛，那段譬喻的因緣，這過去佛陀也曾說過了，這是在「跡門」之中也曾說過。

這就是要表示佛陀從大通智勝佛的時代，開始發心，那是很久、很久，塵點劫的事情。那個發菩薩心、大乘心，一直以來，就是當中還有遇到很多佛；又當中，最明顯的有提出了燃燈佛。這就是要為我們顯示，那生生世世的長久，古往的開頭，無盡期的時間，一直到當中又再有遇會的因緣，這化身在每一個世界來來回回，讓大家能夠更加清楚。

39:50 ⊙此廣顯化身以釋群眾之疑。昔見諸教所說，處處行因不同，即疑因；又見處處得記不同，即是疑果。如此行因得記，皆不知是果後方便，故生疑。

「昔」很久以前，就是這樣的過程，所教育、所講的法，是在不同的地方，所供養過的佛是無數、無數，在「處處行因不同」。這就是要向我們說，這個過程中，說過了很多在修行的過程，遇過了多少的佛，這處處都有。

這是表示時間的長久，因為要一尊佛出世，是經過無量數劫。而釋迦佛之前，已經經過是無量數佛，可見每一尊佛的無量數劫，他能夠會遇了無量數佛，可見時間長、地方不同，叫做「處處行因」。每一地方，同樣他都去行「六度行」，「行因不同」。這就是要向大家說：「我所度的這麼多人的來處就是這樣，大家不要有疑了。」

「又見處處得記不同」。遇到每一尊佛，每一尊佛最後就是這樣授記，所以每一尊佛一次，再一尊佛再一次，不斷地授記。這授記不同，同樣到處都是這樣，互相祝福、彼此授記；授記是祝福未來，所以隨時都有被祝福，時時就是有這樣得到修行的肯定。

「即是疑果」。有時候，哪一尊佛的授記，未來的結果，我們人人看到人家的成就，「你豈有可能？過去是這樣、這樣過來嗎？」這就是「疑果」，看到現在人家的成就，這叫做「疑果」。看到人家累積那麼多，不可思議的次數，會「疑因」，這就是我們人有這樣的疑；有的是「疑因」，有的是「疑果」。

「如此行因得記，皆不知是果後方便」，所生的疑。因為我們大家都不知道，他已經是早就已經成就了，但是再來來回回又去度眾生，又再遇不同的佛，再被祝福。其實被祝福的人，也已經在行無數的因了，同樣也有這樣的得果。

就像文殊、觀音，很多現在在釋迦佛的道場，他們顯為菩薩，也要很用心在這裡聽釋迦佛講法。其實，他們過去也已經成佛了，觀音菩薩，正法明如來是他的過去；文殊菩薩是過去龍種上尊王佛。這不就是過去已得果了，現在在釋迦佛的座前，顯菩薩的身相，他們也是來度眾生。

這同樣的道理，釋迦佛的過去也是這樣，生生世世度眾生，這叫做「因」。在那個地方遇到佛了，有各不同的佛，他也是在那裡受法，同樣，他自己本身也有所成就，所以這沒什麼可疑。那尊佛在講法，其實聽法的人，自己已經也了解這個法了，但是還是生生世世要有這樣，不斷累積這個因，上求、下化，這個行儀一定要經過，這就是菩薩。

以娑婆世界為主，其他的地方來來回回在行因度化，同樣的意思，所以我們要用心去體會，道理就會通。所以，「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等」。「等」，除了燃燈佛以外，其他還有很多佛，那個過程中。這都是「方便大乘，說三阿僧祇修行成佛」。

31:47 ⊙諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等：方便大乘，說三阿僧祇修行成佛。

這都是用方便法，為了要說給大家聽得懂，所以就要用種種方便，但是為了要度眾生，這叫做「大乘」。大乘法開方便門，應眾生的根機講「說三阿僧祇修行成佛」，就是要說這樣的過程，所以他就會說過去的故事。

有一段時間，釋迦佛在因行的時候，就是在修行時，在那第二阿僧祇劫。「三大阿僧祇劫」，現在就說其中在第二阿僧祇劫那個時期。這個阿僧祇劫開始已經滿了，就是已經將要過去那個時候，就遇到燃燈佛，出世在那個時候。所以，那時候他也是在修行，釋迦佛還在「因行」之時，聽到佛，他也是生起很歡喜的心。這個過程，有機會他就買五朵的蓮花。

就是過程，聽到大家要去供佛，他把握這個因緣，在城市裡看到一個女孩子，這個女孩子是在皇宮的宮女，她拿出了有七支的蓮花。他看到蓮花很歡喜，向著這個女孩說：「我想買妳五朵蓮花。」女孩子就問這位修行者：「您買蓮花要做什麼？」「因為我知道燃燈佛已經在這個城市，我是要去供佛，所以妳可以五朵蓮花賣我嗎？」

所以她想到他要去供佛，但是本身是宮女，無法去，她就：「好，五朵蓮花賣您，但是我剩下的兩朵，我也要拜託您，替我去供佛。」就這樣，他拿著七朵蓮花到燃燈佛的面前，去供佛，虔誠的心在那個時候虔誠供佛。

供佛之後，燃燈佛往前走的時候，看到泥濘的土地，他擔心佛腳踏到泥濘的土地，他緊急將他身上的皮衣，這樣脫下來，趕緊散出去，將那泥蓋起來。

39:50 ⊙故說昔古善慧菩薩遇燃燈佛得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，皆中間事。中間：以塵點劫前為始，盡未來際為終，於此兩楹，悉名中間。今指燃燈佛時行因，即拂因疑。

42:07 ⊙又指燃燈授記及入涅槃，即除果疑。如此因果，非復一條，皆成方便，故名拂疑。

45:16 ⊙又復言其入於涅槃：又說燃燈入般涅槃，言其中間，示化及涅槃。

46:05 ⊙如是皆以方便分別：非實爾也。於昔教所說，行因得果，皆是方便分別，故此一句為拂疑。

50:30 ⊙方便分別：非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。

53:42 ⊙又既言燃燈佛等，則行因得記之事。又復言其入於涅槃，即如今經唱將入滅，悉是方便。

～證嚴法師講述於2017年9月29日～
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