善導大師 對第十八願的傳承｜06第十八願講話｜作者：慧淨法師

善導大師 對第十八願的傳承｜06第十八願講話｜作者：慧淨法師

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四、善導大師釋

善導大師 立教開宗 宗祖

到了善導大師，也就是淨土宗集大成者，淨土宗真正立教開宗的宗祖，
他對第十八願的開展，就更廣泛了。

四十八願 一一願言

四十八願，一一願言:若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。

本來四十八願每一願都各有不同的內容，不然一願就好了，不必四十八願，可是正好相反，善導大師對四十八願並不各別去做不同的解釋，而都解釋為第十八願的內容。

如果對四十八願、對彌陀的本懷不瞭解的話，就會認為善導大師這樣的解釋根本不通。但是如果對四十八願因本、根本的關係有瞭解的話，知道每一願都是指引、歸向第十八願，那麼，自自然然就會對善導大師的解釋首肯、認同，甚至讚歎、感動，只有善導大師才能作出這種徹入佛心，徹入造罪眾生心的契理契機的解釋。

第一願「國無三惡道願」指向

設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

譬如第一願「國無三惡道願」，從表面看起來，只是說極樂國土沒有三惡道。如果只是停留在這個層次，那就是一種冷冰冰的、膚淺的、觀念的、學問性、知識性的、與自己生死大事漠不相關的一種認識，絲毫沒有探及 佛心的慈悲，絲毫沒有觸及自己的靈魂，可以說，有這一願也沒有什麼意 義，有等於沒有。這樣來理解，鮮活的佛心等於就死了，整個四十八願也 等於是死的。

其實這一願很活躍、很靈動，表面上只是在說明極樂國土沒有三惡道，內在裏卻隱含著阿彌陀佛救度的無限慈悲，而直接引向第十八願。

說國無三惡道，不只是說無三惡道，說的目的就是要我們生信，不然何必要說?意思是說:「我若成佛，國無三惡道，十方造罪眾生，你要至心信樂。」

為什麼說「至心」? 因為心懷貪瞋癡煩惱、造作三惡道罪業的眾生，生生世世以來，常以三惡道為家鄉，常沒常流轉，即使偶爾為人，也是常見常聞地獄鬼畜之報，不容易相信還有無三惡道的世界，所以勸信:
「我的國土，由清淨願力功德成就，無有眾苦，但受諸樂，你要相信，信則有喜樂、有希望、有安慰。」

又進一步來講，法藏菩薩說「我國無三惡道」，目的是要把這樣的國土送給我們，好讓我們這些現造三惡道罪業眾生往生到那裏，究竟免於三惡道的苦報，不然何必要說? 等於是說:「我若成佛，國無三惡道，十方造罪眾生，你要欲生我國!」好像一個大富長者，對窮人說他有錢，目的就是要把錢給窮人，不然就是炫富。

所以，勸信的目的不只是勸信，而是為了讓我們發願，「十方造罪造業的眾生，既然相信有這樣的國土，就應該求願往生。當知我成就這樣的國土，本來就是為了哀愍救度十方造罪的凡夫，如果是阿羅漢聖者，自不必為他們發願，所以你們切不可自甘下劣，而不願求生我的淨土。」

又進一步來講，既然勸我們往生，那就要為我們指示往生的方法，不然就是空談。法藏菩薩當然知道造作三惡道罪業的眾生，靠他們自己只能再度墮入三惡道，不可能來往生的。所以，他要為我們成就功德，也就是不可思議的萬德洪名，讓我們只要稱念，萬不漏一，都能往生。等於是說:
「我若成佛，國無三惡道，十方造罪眾生，乃至十念，稱我名號，必定往生;若不生者，我誓不取正覺!」

再來，法藏菩薩發願成就無三惡道的國土，既然以救度造作三惡道罪業的眾生為目的，十方眾生的罪業也就不成為障礙，反而是疑心及邪見會成為大障礙。法藏菩薩為了讓十方造罪眾生絕無一漏地往生，最後還必須要掃除我們的疑心和邪見。等於是說:「我成佛時，國無三惡道，本來就是 要承擔眾生三惡道的罪業，所以，你們絲毫不必擔心自己罪業太重而不能 往生，反而要深信無疑;但也要謹慎，從今以後，要盡力收束自己的罪業， 儘量去惡行善，固然因為造惡成習而難以全部制止，但至少至少不能造五 逆、謗法的重罪，如果不收攝、不謹慎，犯此二罪，即是罪不可宥，不能 往生我國。」這就是第十八願最後的抑止 --「唯除五逆，誹謗正法」。

所以，這一條願就是完完全全引導歸向第十八願的。因為嚮往沒有三惡道的國土，就會自然「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛⋯⋯」，把心迴轉到極樂世界，把行調到念佛這個法門上來。

其他四十七願叫做欣慕願

其他的願也都是一樣。因此，第十八願叫做「根本願」，而其他四十七願叫做「欣慕願」，欣慕四十七願所誓的功德利益，而回歸到根本的念佛，如果不欣慕這四十七願的話，那麼極樂世界就沒有那麼美好、殊勝了，何必念佛往生呢? 因為四十七願的完成使得極樂世界是真的「無有眾苦，但受諸樂」，因此就想念佛，想願生極樂。

所以，善導大師就說「四十八願，一一願言」，這是力透紙背、深入佛心，透過文字直達實義的解釋，而不是就文字解釋文字，所謂「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」就都有了。

如果沒有善導大師這樣的解釋，我們凡夫誰能看得出四十八願每一願都 有這樣深刻的內涵呢?

南無阿彌陀佛

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