Маамар Ва игаш 5725

Маамар объясняет, что событие «И подошёл Иеуда к Иосефу» содержит не только внешнее подчинение Иеуды Иосефу, но и скрытое внутреннее единство между ними.
Иосеф соответствует «высшему знанию», то есть движению «сверху вниз», «Торе» и «божественному излиянию», а Иеуда — «нижнему знанию», движению «снизу вверх», «молитве» и «самоотмене».
В нынешнем порядке мироздания Иосеф выше, поскольку «мужское начало» влияет на «царство», и поэтому Иеуда подходит к нему с просьбой.
Однако в самой этой «приближённости» уже скрыт намёк на их равенство, а затем и на будущее возвышение «царства».
Это раскрывается через идею соединения «высшего знания» и «нижнего знания», которые становятся «единым целым».
«Молитва» по своему корню достигает уровня «выше всякой границы», выше «Торы», поскольку через неё пробуждается «новая божественная воля».
Когда «молитва» совершается с «самоотменой» и включает в себя качество «Торы», она не только изменяет реальность, но и раскрывает в ней «божественный свет».
Именно это выражено в просьбе «Г-сподь, отверзи уста мои», чтобы человеческая «молитва» стала проводником «молитвы Всевышнего».
Поэтому в событии «И подошёл Иеуда к Иосефу» уже заложено будущее состояние, когда «царство» поднимется выше «мужского начала» — «доблестная жена — венец мужа».