«يكرهون الإسلام واللغة العربية».. 4 مغالطات شائعة عن الأمازيغ في الجزائر والمغرب

يعدّ الأمازيغ من بين الشعوب التي تُثير فضول جيرانهم العرب للتعرّف على عاداتهم وثقافاتهم المختلفة، ويتمركز الأمازيغ بشكل رئيسي في دول شمال أفريقيا، في كل من غرب مصر إلى ليبيا وتونس والجزائر والمغرب وموريتانيا بالإضافة إلى كل من مالي والنيجر، ويتحدّثون اللغة الأمازيغيّة بلهجاتها المختلفة، كالقبائلية والتارقية والشلحية والميزابية وغيرها. في التقرير التالي سنتحدّث عن أبرز أربع مُغالطات شائعة عن الأمازيغ، والتي ربما تؤدي في كثير من الأحوال إلى تكوين صورة ذهنية عنصرية سائدة ضدهم
1- يُعادون اللغة العربيّة قد يعتقد البعض أنّ حديث الأمازيغ باللغة الأمازيغيّة جعلهم يعيشون عُزلة لُغويّة عن محيطهم وعداءً اتجاه اللغة العربيّة، لكن الواقع المُعاش والتاريخ الطويل يدحض هذه الفكرة تمامًا، فمع وصول الاسلام إلى شمال أفريقيا واعتناق سكّانها له، انتشرت معه اللغة العربيّة التي تعلّمها الأمازيغ وأتقنوها وألّفوا بها كتبهم وإسهاماتهم العلميّة. بالإضافة إلى ابن المعطي الزواوي الذي ينحدر من منطقة زواوة ببجاية الجزائريّة وألفيّته، يعرف دارسو النّحو متنًا آخر هو «الآجروميّة» لصاحبها ابن آجرّوم، العالم النحوي المغربي من قبيلة صنهاجة الأمازيغية. لكن في المُقابل عرف ملفّ اللغة الأمازيغيّة توتّرًا بين المُدافعين عنه وبين السُلطة السياسيّة في كلّ من المغرب والجزائر بعد الاستقلال، إذ لم ينُصّ دستور البلديْن في البداية على أيّ وجود لها، كما تعرّض العديد من النشطاء المُدافعين عنها للسجن والقمع في سبعينات وثمانينات القرن الماضي.
مؤخرًا تغيّر تعامل الأنظمة السياسية اتجاه هذه القضيّة، إذ بادرت الجزائر سنة 2001 بدسترة اللغة الأمازيغيّة باعتبارها «لُغة وطنيّة» عقِب مُظاهرات «العروش» في ذات السنة التي خلّفت عدّة قتلى. وفي سنة 2011 ومن خلال الإصلاحات السياسيّة التي أجراها الملك المغربي محمد السادس لتفادي أحداث الربيع العربي، . التعديل الدستوري الذي أجرته السلطة الجزائرية سنة 2016 اتّخذ نفس مسار المغرب، إذ نّص الدستور الجديد في مادته الرابعة: «تمازيغت هي أيضًا لغة وطنيّة ورسميّة». وشرعت المدارس الجزائريّة في تدريس اللغة الأمازيغيّة بشكل تدريجيّ؛ إذ تهدف وزارة التربية والتعليم إلى الوصول إلى تدريسها في ولايات الوطن الثمانية والأربعين في سنة 2019، في انتظار بدأ أعمال أكاديميّة باللغة الأمازيغيّة من أجل الفصل في الحروف التي ستكتب بها رسميًّا؛ إذ أنّ هنالك انقسامًا ثقافيًّا واستقطاب أيديولوجيًّا بالنسبة لهذه النُقطة بين المُطالبين بكتابتها بالأحرف العربيّة كون أنّ أكثر من نِصف كلماتها لها أصول عربيّة، وبين المطالبين بكتابتها بلُغة التيفيناغ ا، بالإضافة إلى تيّار آخر يطالب بكتابتها بالحروف اللاتينيّة.
2- يُعادون الإسلام ينتشر اعتقاد عند بعض العرب المشارقة بأنّ الأمازيغ في شمال أفريقيا يدينون بالمسيحيّة، وقد يرجع ذلك بسبب الأخبار التي تنقلها وسائل الإعلام عن جهود التبشير والتنصير في المناطق ذات الأغلبية المسيحيّة كـ«منطقة القبائل» في الجزائر. كأيّة مدينة جزائريّة أخرى، عندما تدخل «منطقة القبائل» ذات الأغلبيّة الأمازيغيّة فتوقّع وجود المساجد والزوايا قرب كلّ حيّ أو تجمّع سكنيّ؛ إذ يوجد بالمنطقة أكثر من 800 مسجد، و20 زاوية، ومئات المدارس القرآنيّة. بالإضافة إلى ذلك فإن للمنطقة تاريخًا عريقًا مع الطُرُق الصوفيّة وزواياها التي تنتشر في جبالها وقُراها، أين يتعلّم الطلّاب القرآن الكريم وأحكامه، وتسيّر الكثير منها بتبرّعات السكّان دون أيّ إعانات حكوميّة، كما أنّ المنطقة كانت منذ الفتح الاسلاميّ قبل 14 قرنًا منارة علميّة في مختلف الفنون الدينيّة، خصوصًا في مدينة بجاية.
3- الأمازيغ أقليّة عرقيّة لا يمكن اعتبار الأمازيغ في شمال أفريقيا أقليّةً عرقيّة، خصوصًا إذا أخذنا في الاعتبار التعريف الأكاديمي لـ«المجموعات الأقليّة» التي يصفها د. ريتشارد شافر في كتابه «العنصر، العرقية والمجتمع» بأنّها: «مجموعة يملك أعضاؤها تحكّمًا وسُلطة أقلّ على حياتهم مُقارنة بأعضاء مجموعة الأكثريّة». ومِن المُلاحظ أنّ هذا التعريف لا ينطبق على الأمازيغ في شمال إفريقيا، إذ جرى انصهار بينهم وبين العنصر العربي بشكل كبير من خلال المُصاهرة والعيش المشترك وتقارب الثقافات لدرجة عدم التفرقة بين الطرفين لا في المظهر ولا في اللسان، خصوصًا وأنّ أغلبية ذوي الأصول الأمازيغيّة يتحدّثون العربيّة بطلاقة إلى جانب اللغة الأمازيغية، وبالتالي فقد تحوّلت الأمازيغيّة إلى «ثقافة» أكثر منها عِرقيّة.
4- الأمازيغ انفصاليّون من غير الدقيق الحديثُ عن نزعات انفصاليّة للسكان الأمازيغ بمجملهم في دول شمال أفريقيا، خصوصًا إذا عرفنا أنهم ينتشرون في كلّ المناطق من السواحل الشماليّة إلى الصحراء، رُغم ذلك فإنّ بعض الحركات الانفصاليّة تحاول التغلغل في الأوساط الشعبيّة داخل المناطق ذات الأغلبية الأمازيغيّة في الجزائر، من بينها حركة «الماك» المُطالبة بتقرير المصير لـ«منطقة القبائل» التي تشهد في السنوات الأخيرة زخمًا وانتشارًا تدريجيًّا في بعض الأوساط الشبابيّة والجامعيّة، ويقود الحركة فرحات مهنّي، المغنّي السابق والناشط السياسي المستقرّ في فرنسا الذي يلقى دعمًا من بعض الدوائر الفرنسية والإسرائيليّة، إذ كان مهنّي قد زار إسرائيل سنة 2012 والتقى نائب رئيس «الكنيست» الإسرائيلي وصرّح للصحافة الاسرائيليّة بأنّ «البلدين (يقصد إسرائيل ومنطقة القبائل) يشتركان في نفس المسار، الفرق هو أن «إسرائيل» موجودة بالفعل». وأضاف مهني للصحيفة الاسرائيليّة: «النساء القبائليات لا ترتدين الحجاب، والقبائليون الذين يُقيمون في فرنسا لم يشتركوا في حملة تقنين الحجاب. القبائل أُعجِبوا سريعًا بالقيَم الفرنسيّة، من بينها الحريّة والعِلمانيّة» وختم مهنّي حواره بقوله: «الحريّة للقبائل، والخلود لإسرائيل». وقد أثار جدلاً واسعًا مؤخّرًا حين طالب سكّان «منطقة القبائل» بتشكيل ميليشيات مسلّحة للتصديّ وحماية أنفسهم من السلطة الجزائريّة التي يعتبرها استعماريّة.