2025墨默吾聞 軻三書道40年特展

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「道、法、藝三者屬一脈三途，一生三、三歸一，道是根、法是枝、藝是葉，入道尚情韻，入法尚技巧，入藝尚創新。」書道奇人軻三老師追求的道，係透過書法儀軌—「瘋、顛、狂」美學的心驗，在作品中全然渲釋，閱讀其作品不在視覺表相索求，而是背後的道─「棄法入道、道法自然、樂酒通神、道藝共途」。

書法教育月刊社長蔡明讚撰序指出，軻三本名張孟權，素以字行，別號老痞、無名，常署瘋顛狂道人、愚齋山人，烏山半叟、無名齋主、道囝仔、筆山行者、鄉野村夫、長鬚道子、六甲痟郎、六甲簫郎等。他早年習書，唐楷、漢隸、二王系行草……多有涉獵，87年於麻豆文化館舉辦首展，之後又個展4回。他也在家鄉義務教學，指導鄉民以書道涵養性情，曾有導正素行偏差者化除戾氣、復歸於善的事例，強調以練字體道，至於藝術創作那種形式外相並不著意，期能讓書法融入生活，潛養生命、開發自我天機，他的書道理念是「讓生活成為藝術的主題，使藝術成為書法的表現。」

軻三原不飲酒，其後嘗試酒醺作書而頻得意外之趣，於是燬去不愜意的前期所作數百件，於此凝鍊書道創作藝術（道）的核心思維「瘋、顛、狂」：瘋—鍥而不捨、持久投注；顛—顛覆傳統，走自己的路：狂—狂放不羈、創作自由。軻三的創作情境，即品茗、聞樂、飲酒，在到達偶然欲書，或預想的書寫感覺之際，自然而然進入意識放空狀態，此時各種干擾書寫儀軌的因素降至最低，書寫也能「欲書先散懷抱，任情恣性然後書之。」

有理論家認為作草書是當下潛意識的反射，所謂出神入化，而飲酒醺醉恰是良媒催化，黃山谷《書自作草後》云：「余寓居開元寺之怡偲堂，坐見江山，每於此中作草，似得江山之助。然顛長史狂僧，皆倚酒而通神入妙，余不飲酒，忽十五年，雖欲善其事，而器不利，行筆處時時蹇蹶，計遂不得復如醉時也。」草書與酒之密不可分於此可證。

「瘋、顛、狂」在千餘年前便盡人皆知，唐人李舟《見自序帖》：昔張旭之作也，時人謂之張顛，今懷素之為也，余謂之狂僧，以狂繼顛誰曰不可？」宋高宗趙構《翰墨志》：「楊凝式在五代最號能書，每不自檢束，號楊風子，人莫測也。」清人劉墉《論書絕句》：「晉代風流去不回，米顛筆挽一分來。」張旭、懷素、楊凝式、米芾的瘋顛狂就是書寫創作的儀軌（行為過程）與道（美學、藝術）的證驗，陸羽《僧懷素傳》：「飲酒以養性，草書以暢志。」也由於酒才能成就草書藝術。

而王世貞《弇州山人稿》：「懷素千字文帖，字字欲仙，筆筆欲飛。」可以說道家（道教）的修煉（成仙），和草書（書道）的創作，實異曲同工。就書道而言，軻三的高徒陳正偉曾說軻三老師教他先得法、入法，然後離法，可知師徒二人探求的是道而非法，且不斷地非法以入道，即「道」的修與證，無論陳正偉的道教（三清）或軻三的道家（老莊）皆仰尚神、仙的力量，並借助茶、酒、樂三者的實修以證成其人與書一如的心驗美學。

軻三書風有一種任筆縱橫、揮寫隨興的意味，字體以行書為多。他認為放空才能從內在湧出真我的思想，一味地把知識、見聞填進來，自性自覺難免會被堵塞蒙蔽，這些年不臨帖而純任自然揮寫，用意便是挖掘書寫的本體—自我，一種不雕琢點線形質的走筆意趣，而書寫的熟悉符號則碑楷行草自運為體，文字內容大抵不出生活題材，文體以白話詩文為主。

他覺得那些富時代性，饒鄉土語境的話頭，例如：「儘管睡懶覺，不要自責，因為你起來也創造不了任何價值。」、「手機對全人類的戕害，將遠勝於毒品。」、「大隻鷄慢啼」、「查埔郎四十歲，親像一尾活龍。」、「煙酒味」、「婆媳調味湯」、「蕭郎牌旗艦商品」、「懶牛運功散，專治四十歲後之查埔郎。」諸如此類民間俏皮話、土俗語，雖不登文學堂奧，自有一股庶民氣味、道理，放在藝展空間，往往能讓觀者觸目會心，頓然紓解對書法藝術深奧內容難解的迷惘。

軻三的詩雖不在意格律，但也相去不遠，例如：「千山我獨行，風吹兩袖清，回首來時路，人間一虛名。」六甲痟郎自喻詩：「一股浩氣埋心底，筆下瘋狂披外衣，君若不識廬山面，焉能片斷解身謎。」內容無不與世道人情有涉，是以就禪家日常所參言之，可謂為活句，非書傳中古人的真言要道（死句），於焉書寫行為之訴求乃真正的寫「意」，而意為道所衍生。正如他所言：「勤寫書法，是為了徹底忘掉書法。」做到棄法入道，則藝乃存乎。
(轉載文/蔡明讚(適評)