الشيخ علي الجزيري || الاستدلال بآية المباهلة على إمامة أهل البيت عليهم السلام

مقطعٌ مقتبسٌ من من درس ليلة السبت 9 ذو القعدة 1440هـ

نص السؤال: كيف نستدل بآية المباهلة على الإمامة، وما المانع أن يكون المقصود في "أنفسنا" أن يكون النبي قصد نفسه، كما يقول الإنسان "دعتني نفسي"؟

-آية المباهلة حصلت بسبب ما وقع من نصارى نجران، من محاججة وعناد للدليل والمعاجز.
فنزلت الآية (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكاذِبِينَ).
في صحيح مسلم ما يدلّ على على أن المقصود في "أنفسنا" هو أمير المؤمنين (عليه السلام).
قد ثبت حضوره (ع) في المباهلة مع رسول الله صلى الله عليه وآله فإن لم يكن نفس النبي أكان من نسائه أو أبنائه؟!
-أما في قول الإنسان "دعتني نفسي"، يصح القول ب"دعتك نفسك"، لكن لا يقال "ادعُ نفسك".، والنفس داعية، أما أن تكون مدعوة فهذا غير مألوف.
الشريف المرتضى رحمه الله في الشافي ولّد وأنضج اشكالات لم تخطر ببال المخالف، وأجابَ عنها.
نقول للمخالف: ما هي المنزلة التي لعلي (ع) في هذه الآية؟
هؤلاء الخمسة (عليهم السلام) جُعلوا آية قاطعة للجدال لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعلهم (عليهم السلام) شرطًا لقبول واستجابة دعاء النبي (صلى الله عليه وآله) وإنزال اللعنة على الكاذبين.
-لم ينحصر شرط قطع الجدال بحضورهم (عليهم السلام) بل أن يؤمّنوا بعد دعاء النبي (صلى الله عليه وآله) ، فدعاءهم كان شرطًا أيضًا.
حضور علي (عليه السلام) ودعاءه شرطٌ لقبول دعاء أشرف الخلق في مورد كان الدعاء في محاججة، فعلي (ع) شريك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في المباهلة.
-من لم يعرف قدر عليٍّ (ع) فما عرف قدر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن لم يعرف قدره (صلى الله عليه وآله) فما عرف قدر الله عز وجل، (وَ ما قَدَرُوا اللَّـهَ حَقَّ قَدْرِهِ).