07 安般與繫念 2

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曉雲法師說禪。
佛禪之源。
安般與繫念。二

師。

沒有「空」，法不能修「觀」，即沒有空是不能修禪，因為「觀」等於我們能照見諸法，觀照自己的心，它是透明的。觀法空，法空才是空，不空不是法，空是空什麼？五蘊空，五蘊不空就沒有觀；五蘊不空還是色受想行識，還在五蘊的纏縛之內，宛如室內的火燭，我們要將門關起來，不讓這個火搖，火若一搖動，就不夠光，所以我們要保護六情根。

世尊在《阿含經》中教弟子修禪時，都要教他們調息，調息叫安般，安般就是心念不分散、調息了。「安般」與「繫念」是兩回事，但是到功夫通達時，兩者又是一樣的，「繫念」是對我們的色身來下手，「安般」是對我們生命的氣息來下功夫，因為氣息不調就會有，風、喘、氣」；很容易搖搖動動，取捨憎愛，這些都是意氣用事，所以我們要調；那麼這個意氣用事生在什麼地方呢？生在我們假身之中，所以世尊要我們把這個假身觀空掉，如果比較繫念與調息，「繫念」比較能對治狂惶的念頭，「調息」比較能調一點安靜的氣息出來。息就是我們的氣，有生命就有氣，所以一個人好不好，造不造業，都是習氣來的。繫念法呢？對治比較麤的眾生，世尊就教他先繫念，在《禪秘要法經》卷上，就教人修五停心觀的白骨觀，如果修的有功夫的話，就比較能調和色身，妄心也能夠不起，這樣也是很好。「安般」與「繫念」如果已經到了相應的時候，就可以修觀，就能心在緣中。

我慢驕心重的人，要調息是不容易，所以要教他繫念，繫的肉體都分散，就漸漸升起了厭離。以前好多修行人，初發心學佛的時候，有很多境界是厭離的，升起厭離心時，就不會對一種東西特別喜歡，心自然誠懇嚮往佛法，漸漸轉變成本性中就是要學佛，要聽聞佛法，心中才舒坦。但厭離雖是最好的辦法，然經過一段時間的薰修後，就慢慢一層一層的撥開了，好像月亮被雲遮住，把雲撥開，月亮就現出來。比如這個常住真心越來越清楚，越來越了解自己，如果真正到智慧開發的時候，就沒有所謂的厭離，那個時候，只是對着佛經之無量寶藏，一味參究，就不會厭離了，所以，大乘小乘剛開始時，都以厭離為最初的一念意識，但是厭離只是一個過程，等到大悲心發的時候，那境界又不同了。

民國六十八年11月12日
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