Скрытый поступок Павла, навсегда изменивший христианство — Цзян Сюэцинь

По мнению Цзян Сюэциня, историю христианства невозможно понять без признания переломного момента — момента, когда первоначальное послание Иисуса меняет направление. И у этого изменения есть и название, и метод. Метод настолько эффективный, настолько простой и настолько преобразующий, что Цзян без колебаний называет его «трюком Павла».
Для Цзяна Иисус учил чему-то глубоко внутреннему: слушать слова, размышлять над ними, повторять их. Не верить в персонажа, а активировать состояние сознания. Иисус предложил ключи; Павел, в свою очередь, создал дверь, которую можно открыть только снаружи внутрь.
Именно здесь и кроется вся хитрость:
Иисус сказал: «Слушайте Мои слова».
Павел начинает говорить: «Поверьте Мне в том, кто есть Иисус».
Этот сдвиг кажется незначительным, но Цзян настаивает: он меняет всё.
Когда вы сосредотачиваетесь на словах, вы работаете внутри.
Когда вы сосредотачиваетесь на личности, вы зависите от внешних факторов.
И именно эта зависимость, по мнению Цзяна, перестраивает будущее религии.

Почему это важно? Потому что первоначальное послание Иисуса — послание, основанное на духовной автономии — представляло угрозу для любой системы власти. Раб с внутренним светом не боится смерти. Бедняк с чувством божественного достоинства не смирится с тем, что является собственностью. А целое население, движимое внутренней смелостью, невозможно контролировать.
Павел видит этот потенциал и делает стратегический шаг: он заменяет практику верой.
Он возвращает власть толкования авторитету.
Он смещает центр опыта.
И тем самым он открывает пространство для нового типа структуры — той, которая будет расти гораздо быстрее, чем любое сообщество, основанное на индивидуальной автономии.

Но вопрос, который задает нам Цзян: почему Павел это сделал?
Была ли это вера? Был ли это расчет? Было ли это стремление к выживанию? Или это было, как предполагает Цзян, сочетание всего этого с необычайным талантом к риторике и власти?
Чтобы полностью понять этот трюк, нам нужно увидеть, как Павел переопределяет нечто существенное: взаимосвязь между истиной и языком.
И это приводит нас к сути следующего раздела…