Внецерковный промысл Бога | Вячеслав Рубский | 2013

Открытый телеграмм-канал Рубского: https://t.me/rubskyi_official
Закрытый телеграмм-канал Рубского (он дублирует Патреон): https://t.me/+Y1ApOXXtDeg0ZDBi
св.Иустин «Те, которые жили согласно со Словом (разумом), суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами – Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров – Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие; пересказывать их действия или имена было бы, я знаю, утомительно, и в настоящий раз я удержусь от этого. Таким образом, те, прежде бывшие которые жили противно Логосу, были бесчестными, враждебными Христу, а те, которые жили и ныне живут согласно с Ним - суть христиане». (Апология 1, 46).
«И всё, что когда-либо сказано или открыто хорошего философами или законодателями всё это ими сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Логоса, Который есть Христос» (2,10).


св.Климент (Строматы, 1, 5): «Итак, до пришествия Господа философия была необходима эллинам как учение праведности. Но и ныне она полезна как средство привлечения к истинному благочестию. Она представляет собой предварительное образование для таких людей, которые к вере приходят не иначе как путем доказательств. «Нога же твоя не преткнётся», – говорит Писание (Притч.3:23.), если все доброе будешь относить к Божественному провидению, будь то добро эллинское или наше. Виновником всяких благ является Бог, но одних, например, Ветхого и Нового заветов – непосредственно, других же, например, философии, – опосредованно. Возможно философия изначально была даром Бога эллинам до того, как он обратился к ним явно. Ибо философия для эллинов – это то же что закон для иудеев, а именно: наставник, ведущий их к Христу. Итак, философия является пропедевтическим учением, пролагающим и выравнивающим путь к Христу, который приводит ученика к совершенству». «Без сомнения, путь к истине один, но разные тропы, ведущие из различных мест, соединяются в ней, подобно тому, как различные потоки образуют единую реку жизни, текущую в вечность». ««Иерусалим, Иерусалим, сколько раз хотел я собрать чад твоих, как птица птенцов!» (Лк.13:34.) Иерусалим является здесь образом мира. Вышеприведенными словами Господь пророчески открывает нам, что созерцающие этот образ имели множество различных учителей, которые наставляли их. (5) Но дело этим и ограничилось. Господь хотел (помочь), но не мог». «Все, что в надлежащее время было даровано Богом на пользу каждому поколению людей, готовило их к восприятию Слова Божьего. (10) «Конечно, постоянно встречались обмороченные любовным зельем служанок и презревшие госпожу дома, философию» , состарившиеся кто на музыке, кто на геометрии, кто на грамматике, а большинство – на ораторском искусстве».
«Если действительно греки восприняли некие отблески Божественного Слова и сказали нечто истинное, они тем самым засвидетельствовали, что сила истины не сокровенна, но они также показали свою слабость, поскольку не дошли до конца» (6, 7).

Ориген учил, что Бог не только даровал свидетельства о Себе всем народам в определенные периоды, и просвещал избранные души (например, Платона). Греческие мифы, как и повествования Ветхого Завета, под видом аллегорических сказаний сообщают глубокие истины о жизни.


Свт. Иоанн Златоуст: «Язычники виновны в том, что не хотели слушаться собственных философов и осудили Сократа, Анаксагора, пифагорейцев и т.д.»

Свт. Феофан Затворник: «Иудей судится, а затем награждается или наказывается яко иудей, по его законам. Язычник судится и награждается или наказывается яко язычник по его законам. И в том, и в другом случае участь решится верностию или неверностию тому закону, который каждый из них считал для себя обязательным. Исполнение его сделает его достойным награды в мере исполнения, а нарушение сделает его достойным наказания в мере нарушения. В этом отношении все равны - и иудей, и эллин. Нет на лица зрения у Бога... Бог нелицемерен и будет судить всякого потому закону, который он сознавал для себя обязательным» (толк на Рим. 1гл.).

Максим Исповедник: "И в самом деле, даже среди крайне грубых варваров и кочевников мы находим многих, усвоивших себе высокое нравственное благородство и отвергших издревле господствующие у них зверские законы, как доказательство присутствия Св. Духа у них".

Свт. Филарет Московский: “Православному христианину по духу любви свойственно и вне пределов Православной Церкви с радостью находить в некоторых отношениях сохранение благодати, равно как с печалью примечать её оскудение». (О непрерывности епископских рукоположений в Англиканской Церкви).

Иоанн Кармирис: «не только христиане, но также и нехристиане, неверующие и язычники могут стать сонаследниками и членами «одного тела и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе» (Еф.3,6) – через Церковь, к которой язычники, инославные также могут невидимо принадлежать в силу своей веры и спасающей благодати, данной им Богом в качестве свободного дара, поскольку и та и другая имеют церковный характер».