【靜思妙蓮華】法華經藥草喻品 - 日光揜蔽 地上清涼 - 20210715 第899集

⊙雲喻應身隨智慧行大利益，慧雲千態萬狀應緣法含潤，大光如電躍口四辯如雷聲。

眾生所需要的，就是大地萬物供應我們的生活，尤其是五穀雜糧，尤其是藥草等等，維持我們的健康。所以〈藥草喻品〉，就是希望我們人人懂得重視天地萬物。

天地萬物所依靠的是，除了大地、空氣以外，很重要的就是水分。氣候循環，自然我們大地萬物，所接受到的滋養、養分，雨水來滋潤大地，讓土能濕，大地上的草木種種，能夠有土分、水氣，再有好的空氣，這樣這個環境，能夠滋養一切萬物。

所以「雲譬喻應身隨智慧行大利益」。雲譬喻應身，佛陀應身來人間，生生世世隨著智慧行，來利益眾生。尤其是二千多年前，佛陀出現人間，就如「慧雲千態萬狀」。我們若看到天上有雲時，用心去看，好像一隻象在天空、好像一隻獅子、好像一隻猴子、好像一條龍，千態萬狀。雲在天空中，那種的形態，讓我們抬頭看。

其實這是「應緣法含潤」，這樣用隨著眾生種種的因緣，佛陀就隨機逗教，應眾生的心、眾生的機緣，佛的法就像慧雲聚集起來，雨露滋潤眾生的心地，所以叫做「應緣法含潤」。應緣施法，不論你(是)利根大器，佛陀就用大乘教法，一真實法，利根大器的人一接受到，他就能很豐富的法入心，所了解的道理就很開闊。

若是小根小器，所聽到的，自我設限，獨善其身，去除煩惱，自修自得。佛陀雖然同樣一雨普潤大地，就隨眾生，隨大地卉木叢林裡，大小樹木所吸收的一樣，佛陀的教法讓我們人所接受的，也與此相同。

所以「大光如電躍口，四辯如雷聲」。天空快要下雨時，我們就會看到閃電，這就是大光。讓人眼睛看得到、耳朵聽得清楚，這就是「大光如電躍口」，就是佛說法如口吐出一道光明，聲音隨口而出，所以佛口有四辯，四無礙辯才，也叫做四無礙智。

⊙四無礙辯：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。圓融無滯，為眾生樂說自在。

第一就是「法無礙智」。法，本來是無體無形，佛陀用種種譬喻，將無形無體，他能為我們分析，分析出體態、名相、內涵的法，所以是「法無礙智」。

「義無礙(智)」。佛陀他能夠將這體相、名相、內涵更深刻的道理再分析。就如中醫師，來為大家講解藥草的名稱，裡面的成分，它對我們人體有什麼樣的作用，好好地為我們分析，這叫做「義無礙智」。

又有「詞無礙」。「詞無礙」就是說，佛陀通達很多種語言，恆河兩岸，任何一個地方的方言，佛陀都能通。這是佛陀出生在皇宮，受很好的教育，說各種的語言都能通，所以叫做「詞無礙」。

再來就是「樂說無礙」。「樂說無礙」，要從上面的法無礙、義無礙、詞無礙，還要樂說，「我很願意說，說你們所需要的法。」一切圓融無滯，為眾生樂說自在。

這叫做「四無礙智」。就是佛陀四無礙如雷聲，法，任何一種語言都能通達，法也通達，義也通達，詞也通達，加上了樂說無礙，都通達，所以佛法能夠普遍。這就是佛陀應眾生而來人間，應身隨智慧行，來利益眾生的目標。上面的經文：

⊙「迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃躍，雷聲遠震，令眾悅豫。」《法華經藥草喻品第五》

佛陀的四無礙智，接受到佛陀所說的法入心來，人人都心開意解了，歡喜受教，這就是佛陀應世的目標。接下來：

⊙「日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。」《法華經藥草喻品第五》

「日光揜蔽，地上清涼」。

⊙日光揜蔽，地上清涼：日光炎熾，喻三伏天諸熱惱，慈雲覆故，心地清涼。

日光若是很大的時候，就要有雲，慧雲就要遮起來，遮著日光，微風吹來，清涼多了。「揜蔽」，就是遮蔽的意思。那就是譬喻「一佛出世，九十六種的外道，邪光皆掩蔽不現」。

⊙揜：遮蔽。喻一佛出世，九十六種外道邪光皆掩蔽不現。

因為過去佛陀還未出生，佛法尚未成就之前，印度就有九十六種宗教，每一種宗教，各種修行的方法都不同。有的所修的是很偏激的教，有的修火教，有的是修水行，各人修行都是受盡很多的苦磨，那種選擇。一直到佛陀出現人間，佛陀所說的教法就是取於中道──諸法皆空，空中妙有的道理。用這種中道，合情合理的法來教育人間。

九十六種的外道教，就好像空中都無雲，只是很炎熱的太陽一直曬，一片如沙漠一樣，就是這樣很壓迫。佛就像天上的雲，在炎熱的日光中，地上乾旱這個時候，「密雲彌布」，就是將要下雨的時候，這種「日光揜蔽，地上清涼」。

「日光炎熾」，譬喻「三伏天諸熱惱」。「三伏天」就是夏天最熱時。我們人的心也一樣，心地乾旱，再加上如火在燒我們，如日光照在大地上一樣，這種熱惱，這種熱惱就是我們眾生的煩惱。一旦慈雲覆，慈雲若密集起來，那就是掩覆日光，所以「日光揜蔽」，就被雲遮起來，我們的心地就清涼了。就如佛應身來人間，如慈雲，密雲起，那就是法雨來滋潤我們的心地。

所以「靉靆垂布」，那就是雲這樣一直一直湧現出來，雲這樣一直聚集起來那種形態，叫做「靉靆」。

⊙靉靆垂布：雲興盛而遮日貌。喻佛應世如慈雲蓋降，見者喜樂，如大旱之望見雲霓。

「靉靆垂布，雲興盛」，雲這樣一直湧現出來，來遮蔽日光的形貌。譬喻「佛應世如慈雲蓋降」。就是表示將要降雨的時候了。這是佛應身來人間，就是將要施法雨時。

「見者喜樂」，聽經的時間到了，心很歡喜。「如大旱之望見雲霓」。如旱天，很乾旱的時候，看到雲開始，雲集中過來，像有彩虹也快要出現，雲與彩虹出來，那就是表示雲雨將降時。所以「濃雲之貌，喻佛慈心慇實厚重」。

⊙靉靆：濃雲之貌，喻佛慈心慇實厚重，俯察明鑑於大地，為含生機，如雲低垂，遍布一切。

「靉靆」那就是，很厚的雲已經集中過來。如佛對眾生的心，是那麼的慇實厚重。這就是要下雨了，就是開始要降雨時，那就是如佛陀對眾生，一直觀察根機，俯察明鑑，好好地來看時機。

就如雲，「慈雲慇實厚重，俯察明鑑於大地」，如雲這樣整個鋪起來，從空降下，覆蓋大地。這就是佛的愛，就是這麼普遍，天下之間，雲雨就是很普遍。

「為含生機」。大地的生機就是需要靠雨露、雲雨。「如雲低垂，遍布一切」。雲若一直降下，就是雨將要落下時。「如可承攬」，譬喻佛應身，「相好威儀」。

⊙如可承攬：此喻佛的應身，相好威儀，以同人類，天人望而儼然，可學而不可得。

佛陀的應身相好威儀，如人類一樣，人見了就歡喜，人天望而儼然，就是這麼有威儀。所以「可學而不可得」。我們大家很想要學，是不是能與佛一樣，三十二相具足？我們的德若不夠，實在是沒辦法同等。

這種形象，讓人看了就歡喜，這種與眾生曠劫以來，累生世造善福緣，所以有了善福的緣，見了面，「你和我好像很有緣，看到你就很高興」。這就是過去生有結緣。所以，佛這種的威儀，眾生是可學而不可得，唯有我們要好好修行，多與眾生普遍結福善緣。結福善緣，我們一定要做得到，這樣才是度眾生的路。我們現在都是在鋪路，鋪未來要如何度眾生的路。

所以「佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可擁戴。」

⊙佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可擁戴。

佛陀就是這樣，他雖然已經成佛了，卻是他「下應群機」。他「上求佛道」都完成了，現在還不捨眾生，同樣為一大事因緣來人間，適應眾生群機，以慈悲，所以眾生很可以親近。「如雲垂下，似可擁戴」，好像雲在我們的身邊，好像能讓我們擁抱過來一樣，這麼的親近。就是能了解佛陀真實的法，好像很親近佛陀真實的法。

但是，佛陀對根機不夠的人，他是施權，他「攬實成權，持實教作，方便法說」。

⊙攬實成權，持實教作，方便法說。

用真實的法來親近眾生，眾生的根機還不夠，所以他就要用權教。他的內心所懷著的是真實法，但是對眾生施教，就是要用五乘、三乘法。「持實教作，方便法(說)」。這就是佛陀對眾生也是無奈，也真的是已經用心了。所以「持實教作」。

⊙持實教作，有二義：一、化教通內外眾；二、制教唯內眾。

第一，就是「化教通內外眾；謂如來一代施化之教」，這叫做通，「通被內眾受道弟子」。

⊙持實教作：一、化教通內外眾。謂如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依教修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。

對外，那就是外眾，就是(對)世俗人去施教；內，就是內修，依教修行的人。讓他出離生死之苦，這叫做「化教通內外眾」，這就是佛陀他的施教。

對內，修行弟子，他就要制教，就是教戒。大家要持戒、要修行，所以有教制內眾的方法。就是「如來說諸律儀」。

⊙持實教作：二、制教唯內眾。謂如來說諸律儀，專為禁制內修眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果，故名制教唯內眾。

我們修行者有律儀，我們的威儀，我們的進出規矩等等，這就是向內(眾)的教育，「專為禁制內修眾受道弟子」。

所以，前面是普遍的施教，後面就是對內修行者的教育，就要制戒，修行六和敬等等，僧團的生活規矩。「令其如法受持」，人人都要如法受持，成就聖果，早日與佛同等的果位。所以「故名制教唯內眾」，教誡就是對內眾的教育。

佛陀用心良苦，說法四十九年，現在還是這麼的辛苦，各種譬喻，希望我們人人要能夠體會，體會雲或者是霧氣，在我們的身邊，卻是我們如實亦如虛，還未很踏實，這要看我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年4月4日～

(12220899-1)