中西人文精神436

【人文網台節目：中西人文精神】
第436集
中國文化的人心觀 (十三)：
中國哲學的心之性情
方世豪博士主持

內容介紹 ：
西方哲學很多崇尚理性而輕視情欲，和中國哲人也有很多只是尊性尊心而輕視情的。
但在中國的孔、孟、《易傳》、《中庸》傳統，就人的自然生命活動，而發現崇高的道德價值，而主張人性之善。
這在孔子，仍然說得較為隱約，而多數是由人生而有孝弟的心情上，指點出人的自然生命中，包含有一個超越個體食色欲望的自動自發向上心情，是仁民愛物德行的根本。
所以孔子的說法，只是隱涵性善意思。
孟子、《易傳》、《中庸》就人的知愛、知敬的良知、良能，和惻隱、羞惡、辭讓、是非之情，而見到人的自然生命，其實不是好像莊子所說的氣化之流行。
人性也不是好像告子所說，只有保存自己生命和子孫生命的食色欲望。
人性其實有超越個體生命，而可以和一切人和物相感通的心情。
人性也有和我生命所自來的一切父母祖
宗生命相感通，順承的心情。
由此而見到人有覆蓋萬物而對萬物有情，即是仁，對萬物有敬意，即是禮，使萬物各得其所，即是義，可以貞定而成就萬物，即是智，由此而見到仁義禮智之性。
這個人性貫通於一切人物之所以生出的性。
有這個性的心，即是通於天心。
所以擴充和人物感通之性，而可以盡心知性，就可以知天事天而立命。
人之情，都是等待心感物而後動，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非的心情，如果不是感物就不能顯出。
但感物而動，不是等同於被事物所決定，不是沒有內在主宰。
《傳習錄卷上》：「知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是『良知』，不假外求。」
人應該有感於父母而知道孝。
見到孺子入井而生出惻隱怵惕之心。《孟子．公孫丑上》：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」
聽到嗟來之聲，而生出寧死不食的羞惡之心。《禮記．檀弓下》云：「黔敖左奉食，右執飲曰：「嗟！來食 !」揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」
即黔敖拿食物和飲水對難民說：「喂！來吃東西！」那個人抬起臉，瞪著黔敖說：「我就是不接受無禮的施捨，才會餓到這種地步！」
父母的存在、孺子入井，和嗟來之食，事實本身，最初未曾決定人怎樣回應的態度。
對父母的孝心，救孺子的意念、寧死不食的心，又明顯不是出於人為自己打算的欲望。
也不是好像西方聯想派心理學的說法，強調人見孺子入井而動情，由於人過去主觀經驗中，入井會和掉落水的苦痛不快觀念相聯，所以也聯想到苦痛不快之觀念。
這說法的不合理，是因為不知道人這時的不快，是為孺子而不快，而不是為人自己主觀聯想的觀念而不快。
人如果直接就人有這樣的心情，而加以反省體驗，明顯見到人這時的心情，是直接對當前情境而發出。
由這個情境的特殊性，和這樣心情的生動活潑性，就知道是當下生命活動的開闢和創新。
而由這個生命活動含有超越人為自己打算，而趨向於客觀的使孺子得救，或拒絕嗟來之食，就知道人的心情，是超越於我個體的主觀，而涵蓋其他人和外物，是客觀性的或宇宙性的心情。
具有這心情的自然生命，就是包含超越自然個體意義的生命，是精神生命或宇宙生命的直接呈現。
這心情中所包含的道德價值和善良，屬於心情自身，由此而見到這心情是善的，見到這心情是根據內在善性主宰而生出。
這善性，因為有客觀性和宇宙性，又是與生俱來，可稱為天性或天命之性。
這就是孟子至《中庸》《易傳》的統貫心性情、統貫人心、天心、人性和天性的人心觀。