الأدلة على أن القرآن كان مجموعا في عصر رسول الله | السيد كمال الحيدري

المرجع و المفكر الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| طهارة الانسان (9)
جمع القرآن (يعني هذا الصيغة التي بأيدينا) يعني جمع ليس فقط الآيات سورة واحدة جمع جمل آية واحدة هذا في عهد من حصل؟ ماذا تقول؟ فإن قلت انه في عهد النبي وهذا القرآن هو القرآن الذي كان في عهد النبي يقرأ ويختم ويدرس ويُدرّس اذن حجة او ليس بحجة؟ اما اذا قلت لا الذي ثابت ان هذا الجمع حصل في عهد الخلفاء الاول الثاني الثالث على الاختلاف الموجود لا اقل اكتمل جمعه في عهد عثمان اذن بعد حجة او ليس بحجة؟ تقول لا، ايضا بحجة تقول باعتبار ان الائمة اقروه الجواب: الطرف الاخر يقول لم يقروه انا اجيب لك الف الآية والف رواية (كما يقول المحدث النوري) انهم يقروا او لم يقروا؟ لم يقروا اعترضوا قالوا هذه الاية ليس مكانه هذه الاية نقصت هذه الآية زادت اذن اين الاقرار من اين تقول اقرؤوا؟ اذن لا اقل يحتاج الى بحث.

سؤال: هذه فتاوى والا اذا نريد ان ندخل في البحث هم نرجع الى بحث طهارة الانسان انا فقط اشير الى الفتاوى، الرأي الأول يقول بأنه جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله الاخوة الذين يريدون ان يراجعون ويريدون فد كتاب جامع في علوم القرآن يراجعون هذا الكتاب الزيادة والاحسان في علوم القرآن للامام محمد بن احمد بن عقيل المكي المتوفى 1150 هذا كل الكتب الاتقان وعلوم القرآن للزركشي والسيوطي كله حاول ان يجعمها والزيادات عليه يقع في عشر مجلدات الاخوة يريدون ان يراجعون، يراجعون هذا المصدر الأصلي.

هناك في الجزء الثاني يقول هذه الجملة اما ترتيب الآيات في السورة الواحدة طبعاً بالاولوية القطعية ترتيب الجمل والمفردات في الاية الواحدة ترتيب اذا كان رسول الله قد رتب الآيات بطبيعة الحال ما ترك ترتيب الجمل والمفردات للناس اصلا ما معنى له وما يمكن ان يرتب الايات من غير ترتيب الجمل والكلمات يقول فاجمعوا (اهل السنة) على انه توقيفي نقل الاجماع على ذلك الزركشي في البرهان وفي هذا والنصوص المفيدة لذلك كثيرة.

نأتي الى صفحة 17 من الجزء الثاني يقول واما ترتيب السور يعني الابتداء بسورة الحمد والانتهاء بسورة الناس ان ترتيب آي القرآن وسور القرآن توقيفي اذن هذا القرآن بهذا النحو الذي بأيدينا كان في عهد رسول الله طبعاً مسألة ترتيب الآيات اجماع عند اهل السنة مسألة ترتيب السور مشهور عند اهل السنة يوجد عندهم خلاف في ترتيب السور ولكن لا يوجد عندهم خلاف في ترتيب آيات سورة واحدة فضلاً عن ترتيب جمل وكلمات آية واحدة وهنا واقعاً توجد كلمة ينقلها عن الاستاذ محمد عبد الله دراج الذي هو من المتخصصين في هذا المجال يقول اساسا اعجاز القرآن ليس في مفرداته وجمله وكلماته اعجاز القرآن في هذا البناء الذي بني عليه اصلا واحدة من معاجز القرآن انت تجد ان الاية الواحدة متراصة ومحكمة، فرق يوجد بين ان البناء وبين انه يعطيك مواد اولية يقول ابني منه بناء الي يقول ترتيب الايات وسور والكلمات وكذا هذا معناه انه يوجد بناء محكم او لا يوجد بناء محكم؟ لا يوجد بناء انت ابني كما تشاء انت ابني غرفتين هو يبني ثلاث غرف اما اعجاز القرآن في بنائه المحكم فضلاً عن معارفه موضوعاته الى آخره.

هذا رأي وهذا الذي قلته من المعاصرين السنة الامام محمد عزة دروزة من الاعلام الي عنده تفسير ويسمونه التفسير الحديث يفسر القرآن على حسب ترتيب السور طبعاً لا يتبادر الى ذهنك ان هذا القرآن الذي بأيدينا جمع بهذا الطريق مرتب على البعد التاريخي لا ابداً لا التاريخي ولا المكي ولا المدني ولذا قد تجد آية مكية في سورة مدنية وآية مدنية في سورة مكية، سورة سابقة تجعل لاحقة سورة لاحقة تجعل سابقة لان النبي اراد ذلك وفعله حجة الان لماذا فعل لابد ان هناك حكم نحن نعلم بعضها ولا نعلم البعض الاخر.
هذا الرجل في كتابه المجلد الاول صفحة 117 هذه عبارته يقول هذا القرآن الذي بأيدينا يقول اساس كله كان وهو كل القرآن المتداول بين المسلمين والذي هو في متناول الجميع سوره، فصوله، مجموعاته، آياته، كلماته، نظمه، متصلاً بالنبي وصادراً عنه مباشرة يعني كله توقيفي هذا انت تقول سيدنا رأيك اقول رأيي في الاخير وانت كعالم دين وكمجتهد لابد في الرتبة السابقة اما تجتهد في المسألة واما تقلد تقول بيني وبين الله انا لا استطيع ان اجتهد في هذه المسألة فارجع الى متخصص ولا محذور نحن في علم الاجتهاد قلنا هذا لا محذور فيه المقدمات القريبة للاجتهاد لابد الانسان يكون قريباً ومتجهداً اما المقدمات البعيدة لا يمكن لاحد ان يكون مجتهداً في كل مقدمات الاستنباط من القريبة والبعيدة وخمسين علم لا يمكن هذا اذن يقلد في هذه المسألة ولا محذور في ذلك.

من المعاصرين: من اعلام الامامية الذين أكدوا هذه القضية هو السيد المرتضى، السيد المرتضى في كتابه الذخيرة في علم الكلام في صفحة 363 طبع مؤسسة النشر الاسلامي في سنة 1411 يقول ان القرآن كان على عهد رسول الله مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الامر نفس هذا الان انت تقرأ وكأنه تقرأ القرآن الذي كان يقرأ فيه رسول الله يقرأ الامام امير المؤمنين يقرأ فيه الصحابة وهكذا يقول والدليل بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وانه كان يعرض على النبي لا معنى اذا كان في جلود الانعام وكذا منتشر بين الاصحاب اليه معنى ان يعرض او لا معنى له؟ لا معنى له ان يعرض وانه كان يعرض على النبي ويتلى عليه وان جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود ولهذا تجدون بأنه يقولون مصحف عبد الله بن مسعود يعني ماذا؟ ما معنى مصحف؟ يعني كان جامع القرآن من اوله الى آخره وكان عنده ولهذا اختلف مع عثمان لانه اولئك ارادوا ان يفعلوا شيئاً آخر وهو ما وافق عليه مصحف علي امير المؤمنين السنا نقول؟ ولكن ما هو الفرق بين ذاك المصحف وهذا المصحف؟

الجواب: ذاك المصحف كان مرتباً على البعد التاريخي يعني على ترتيب نزول السور، فالسورة المكية كانت مقدمة على السورة المدنية، طويلة كانت أو قصيرة، اختلفت المصاحف ولكن هذا المصحف