【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 修學大乘 菩提覺道 - 20210604 第841集

⊙求大乘行菩提覺道，修學受教向正覺行，持以大智上求菩提，運用大悲下救眾生。

人人修行，我們要修的方向就是大乘行。大乘的法門，就是自覺還要覺他，自行還要利他，自他兩平行，這叫做大乘行，也叫做兩足尊，福慧要具足，這就是我們要修的。

真的是菩提覺道，是我們大家用心，要用愛再把它鋪出去。不只是佛陀的二千多年前已經向我們指向，一個正確的道路，也教導我們如何來鋪好這條路。所以說，用愛鋪路這樣走過來，不只是鋪給自己走，也要鋪給大家走，這也是叫做大乘行，行在菩提覺道上，這是我們人人要有共同的心力。

時間是這樣分秒不斷地過，對時間來說，不增不減，時間的本身是不增減，但是在名相，於天體宇宙間的事物來看，也就是因為時間不斷地流逝。既說時間本身沒有生滅，那是什麼在流逝呢？是看我們人生世態事物，是以名相來說時間，名相的時間，就是因為事物(變化而有)。包括我們人的身體，生理上也是這樣多變化，沒有停息，所以才叫做時間易過。

地球在輪轉，繞太陽一圈，這樣叫做一年，所以，一年是三百六十五天。三百六十五天，在鐘頭、分秒這樣流逝，把握時間，分秒不空過，看到精進的人生。我們的志業體，很多菩薩，他們就是這樣在精進，來過元旦，大家利用這個休假的名稱，利用這樣的時間，投入去做自己發心，願意去做的工作。

比如我們大愛(臺)同仁，一大早開始，也就是聚集精進薰法、聽法，然後整個臺內、臺外，這樣在清理打掃，無微不至。甚至大家在早會又共同發願，他們用「五根五力」，作為他們今年的方向。這是大家利用時間，清理了外面的塵垢，接下來就是要清理，內心種種的煩惱，去除了煩惱，發心力行。

也看到在我們臺北醫院，慈濟醫院，看到我們趙院長與所有的，醫師、主管、副院長，醫護同仁與我們的志工菩薩，投入去清掃靜思堂。看他們這樣在清掃，很認真，每個人都流汗了，那麼冷的氣候，竟然身上都是流汗。他們說：「雖然是流汗，雖然是打掃得會累，不過心很歡喜。這是我們的道場，是靜思堂，靜思傳法脈的道場。」他們發心，這也就是叫做信、願、行，用這分信解、念力，發心立願投入。這也是把握時間，求大乘行菩提覺道的菩薩。

我們也又看到臺中(慈院)，院長、副院長，也是各科室的同仁，他們去街上，這麼冷的天，街道上的遊民，睡在街道上，這麼冷，怎麼過呢？他們去了，準備熱騰騰的湯，讓他們可以吃，輕輕柔柔把他搖，叫醒來，「來啊，吃一碗熱騰騰的熱食。」送他們東西，讓他們能身心溫暖。這不就是菩薩嗎？菩薩在修學的過程，除了平時守護生命，守護愛，分秒都不空過，殷勤精進修學，向著正覺道走，這都是大乘行者的大智大願。

我們學佛，就是要學大乘法、大乘行，行在人群中。為人群去付出，需要方法，時間要珍惜，時間要把握，所以於時間成就一切，點點滴滴、分分秒秒，點滴的資源用在苦難人、受災的人的身上，分分秒秒的時間，就是要成就我們的志業。大家的志業，周圍的環境，用心去付出，這都是用愛的力量。

當然也看到現在在大陸，霜雪、冰雪這樣下，寒冬啊！有的人到了現場發放，在那個冰天雪地裡。要出去的人，一定要有個行前叮嚀，出門一定要做到三件事：我們要做到「自做」，自己要身體力行，自己要投入，自做；我們就是「見人做」，我們自己自做，看到別人在做，我們要一直讚歎人；我們還要「見做歡喜」，我們自己自做，看他人在做，他與我們大家這樣合作起來，都能夠很歡喜。這就是三項叮嚀。

人間菩薩就是這樣，不論是就地的菩薩，在地的菩薩，以及從臺灣要過去的人，來來回回，都是彼此之間互相叮嚀，這就是合和互協，菩薩團體愛的力量，就是這樣產生出來。這叫做「求大乘行菩提覺道」，這就是「修學受教向正覺行」，也就是「持以大智上求菩提，運用大悲下救眾生」。人間菩薩，要做就不困難。所以，我們前面的（經）文，就是說「佛敕我等，說最上道」，最上道就是菩薩道，「修習此者，當得成佛。」

⊙「佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。」《法華經信解品第四》

我們要修行，我們要成佛，就是要走過這樣的路。路，自己鋪，大家走；人人來鋪這條愛的道路，人人都能順利走過這條，大乘菩薩道。下面這段(經)文再這樣說：

⊙「我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。」《法華經信解品第四》

這段(經)文，「我承佛教，為大菩薩」，很感恩，佛陀這樣來教育我們，將這個法，法脈傳承給我們，讓我們懂得如何來做菩薩，自利、利他，這條大乘菩薩道。「我受佛教(敕)」，我就是這樣接受佛陀的教敕，「為諸利機大根菩薩」，「說成佛大乘法」。

⊙我承佛教，為大菩薩： 我受佛教敕，為諸利機大根菩薩，說成佛大乘法。

佛陀這樣教我們，我們也應該要這樣學。「為諸利機大根」，就是說根機較利的，大根利機的人，我們說大乘法給他聽，他有辦法接受這種成佛的大道。這是大乘之道，所以這就是為菩薩所說的法，菩薩能成佛的大乘法。這是佛教我們，我們要身體力行，我們還要再傳承。「以諸因緣，種種譬喻」。佛陀教育我們也是這樣，就是以如來的教法，「正因善緣，種種譬喻」。

⊙以諸因緣，種種譬喻：以如來教、正因善緣，種種譬喻。

正因，就是佛的教法入我們的心田；善緣，是我們要身體力行去造作，修善緣，能夠增長我們的智慧，這個因緣。為了要成長我們的正因善緣，所以佛陀他就要用，種種譬喻言辭，來教育我們。這是佛陀教育眾生的方法，我們也一樣，也要學這樣的方法，同樣要普被眾生，布善種子。我們也要結善緣、修福慧因，這也是我們要學，我們要做的。

「以佛聖教自淺至深」。佛陀希望我們轉凡為聖的教育，這種教育就是要自淺至深。從「阿含」慢慢到「方等」，這樣循循善誘，就漸漸轉入「般若」性空妙有，漸漸到「法華」，那就是妙有了，這就是在因緣二字。

⊙以佛聖教自淺至深，說一切法 不出因緣二字。

我們要有正因，我們一定要有善緣。人人本具真如本性，大家都有，不過我們自己若沒有啟動，我們心田的農夫，好好地自己自造因緣，沒有好好珍惜正因、沒有好好地惜與眾生的緣，若不珍惜，這樣我們就沒機會了。所以我們要知道，「正因」是佛陀教育我們，我們要放在內心，我們要身體力行，在人群中結善緣、修智慧，若能這樣，這就是佛陀對我們的教育，讓我們轉凡成聖。所以「若干言辭，說無上道」。

⊙若干言辭，說無上道：隨順根機，以若干言教，應其領解而教，大約之數，說於如來無上道教。

「若干言辭」就是隨順根機，用多少言辭啊？有的人，較利根利機的人，大根機的人，簡單幾句話，他就清楚了，他就能覺悟；但是，若是對根機較鈍劣，煩惱較深較重的人，就要用很多時間、很多方法去引導他，所以叫做「若干言辭」，也就是應機逗教。所以「應其領解而教」，看用什麼法他有辦法接受，什麼樣的環境，才能和他說什麼法，這都是要循循善誘。

佛陀不放棄任何一位眾生，希望每一位眾生都能成佛。不論你根機鈍劣或者是利根機的人，就是隨順他們的根機、他們的領解而教育。所以「大約」，大概是這樣，不論是阿含、方等、般若、法華，乃至華嚴的境界，都是這樣次第從淺入深，大約就是這樣，「說於如來無上道(教)」，無不都是說佛，他內心想要說的法。下面這段(經)文再說：

⊙「諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。」《法華經信解品第四》

「諸佛子等，從我聞法」，這叫做菩薩，菩薩是依佛言，依照佛所說的法，佛陀的聲音，聞法修習的人。真正這樣受教的弟子，叫做佛子。「從聲聞人聞於大法」。

⊙諸佛子等，從我聞法：菩薩依佛言，聞法修習，名為佛子，從聲聞人聞於大法。

現在已經佛陀，將這些聲聞、緣覺，他直接稱為佛子了，因為這些聲聞已經體會了。從須菩提而到大迦葉，還有目犍連，大家都在這個地方，就是準備將佛陀的教法，要傳下去。就是說，諸佛就是佛佛道同，每一尊佛修行心靈的境界，就是體會宇宙天體萬物真理。每一尊佛要教育眾生，眾生根機鈍劣，同樣要從小教，「苦集滅道」開始，同樣要像這樣的次序：阿含、方等、般若、法華。

尤其是法華，佛佛道同，佛陀將入滅前，一定《法華經》要說，這是妙有的法。般若是空，能夠有「妙有」，才是「真空」的般若，才是真正清淨無染的般若智慧，那就是要體會「妙有」。「妙有」就是入人群去體會更多，在人群中不受污染，這才是真正的清淨真空妙法，叫做「妙有」。

「般若大乘」，是佛正為菩薩所說的法。般若，平常人無法很了解，也要心胸開闊，才有辦法真正體會佛的真智慧。這在迦葉尊者他就說：「佛陀過去所說的大法，我們都以為是為菩薩說的，不是為我們二乘人所說的，所以我們就覺得這與我無關，我們也是無所求的心。」所以「口說而不行」。

⊙般若大乘，佛正為菩薩說，不為我等二乘，所以我等，無有希求之心，口說而不行。

佛陀是這樣說，聽佛陀向菩薩說，我們就將這些話跟別人說。就是「口說而不行」，就是只有這樣，將聽到的話，說給別人聽，這樣而已。所以「日夜思惟，精勤修習」。「晝夜不倦，聞如是理」，聽這樣的法，「思惟修如是法」，這樣思惟，這樣修，法精進不懈怠。我們也是很認真，也是很用心。

⊙日夜思惟，精勤修習：晝夜不倦，聞如是理，思惟修如是法，精進無懈怠。

我聽了之後，我將這個法傳下去，傳給別人聽，這些事情，要做事情是你們去做，與我無關。我們是不是都這樣的心理呢？能說不能行，讓你聽很多，不願意做，這樣也沒有用啊！

所以「菩薩所緣，緣苦眾生」，我們既修學佛法，要能成佛，這條路，一定要過的道路。我們必定要在人群中，如洪爐的火，不斷地再鍛鍊我們，鍛鍊出我們是很精純的，利根利器，來為天下眾生付出，這種才是真正學佛的目標。所以「求大乘行菩提覺道」，這是我們的目標。我們要運用大悲，所以要救眾生；為了救眾生，我們要不斷向上求法，求菩提法。所以做，也要聽，聽了之後，我們要身體力行。我們要時時多用心。

～證嚴上人講述於2015年1月2日～