元音老人：【什麽是色與空？】

元音老人：【什麽是色與空？】

我們雖然在講密宗大手印，但是我們不分宗派，禪、淨、密合在一塊講。其實大手印和禪宗是一鼻孔出氣，是直指心性，叫人當下成佛。讓不要大家走冤枉路的圓頓法門。但是講了幾次之後，大家對「色」和「空」還不十分理解。

上次有人問我，這「空」是不是離開色之外的空？比如現在有房子，有這麼多男女老少相聚一堂，是不是離開房子、離開男女老少，沒有相了，才是「空」呢？不是的，他不理解色空之義啊！因此，我們有必要把色和空的義理弄懂，理解大手印宗旨，修行起來才比較順利，否則不免要走冤枉路。

那麼究竟什麼是色、什麼是空呢？

【兩位禪師關於空與色的對答】

我曾舉過秦跋陀禪師問生公法師的公案，今天不妨拈來再講一講。生公法師當時名震全國，享有「生公說法，頑石點頭」的盛譽。秦跋陀來看生公，問他：「大師，你年紀這麼大了還講經，講的什麼經啊？」生公說：「我講《般若經》」。我們知道《大般若經》六百卷，是專門講色與空的，它的縮本是《金剛經》，《金剛經》的縮本是《心經》。《心經》講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，就是講色空之義。

秦跋陀禪師問：「哦！那麼請問什麼叫色呢？」生公答：「眾微聚集叫色」。眾微就是《金剛經》裡，佛問須菩提時所說的：「三千大千世界所有微塵」，這個大世界都是微塵聚集而成的。現在我們看到的房子等，也是微塵聚集的。為什麼呢？磚瓦、木料、鋼筋、水泥都是微塵。磚瓦不就是泥土嗎？用泥做成坯子，放到窯裡去燒製成。木頭呢？是大樹。大樹是什麼地方來的呢？大樹是樹種子從泥土裡面吸取養份，日光照曬，慢慢長大，聚起來的。都是合起來的，眾微相聚的。並不是「某某樣的東西」本身就有的，本來都沒有自體，都是「眾微聚集」的。

秦跋陀禪師又問：「那麼，什麼叫空呢？」生公答：「眾微無自性叫空。」即微塵本身是沒有的，是別的東西合成的。現在科學家說，一切物質都是由化學元素合成的，比如水就是由氧、氫兩種元素合成的，化學元素是由原子組成的，原子是由原子核和電子組成的，原子核和電子是由更微小的基本粒子合成的。基本粒子也不「基本」，它是由更微細的東西合成的，一直分析到「波粒二象性」——既像波，又像粒子；既不是波，又不是粒子。

其實佛經裡早就說過「鄰虛塵」——鄰近虛空的微塵。說到這裡大家可能這樣理解：沒有合成東西之前，什麼都沒有就是空，即「眾微聚集是色，眾微未聚是空」。其實佛教裡講的「空」並不是這個意思。

生公不說「眾微聚集是色，眾微未聚是空」，他說得很好：「眾微無自性是空」。眾微也沒有本體——無自性。色就是空，空就是色，不是「空無所有」的空。「空無所有」的空就是「斷滅空」啊。

生公所說的「空」是自性空，就是我們的本性。一切色相都是我們的本性顯現的。我們的本性就是佛性，就是一切色相的根本。

為什麼叫「佛性」，不叫「法性」，這裡邊有什麼區別呢？

法性是諸法的根本。所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。在佛經裡，法所包括的範圍很廣、很廣。所有的東西、事事物物乃至我們的思想，都是我們的「靈明真性」所產生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用。我們的靈明真性是諸法的根本，所以叫「法性」。

佛性是成佛的根本。我們把妄想除光、無明斷盡，恢復本來面目，我們這個靈明真性的妙用就具足了。三身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一個佛可成。我們的靈明真性是成佛的根本，所以叫「佛性」。佛性、法性都是指「一真法界」，就是我們的靈明真性。所以這個靈明真性是諸佛之本、萬法之源。

「色」就是「空」，一切色都是我們的靈明真心所顯現的，一切色相就是我們的靈明真心，靈明真心就是一切色相。而不是離開一切色相來找空，那是空無所有的空，那就不對了。所以，生公說「眾微聚集是色，眾微無自性是空」而不說「眾微未聚是空」。

【生公被問倒】

這時，秦跋陀進一步問他：「眾微未聚時如何呢？」因為生公說眾微聚集是色，這是色嗎？他沒說到根本去。其實這色就是我們的自性，因為沒有自性是無能顯色的。生公說「眾微聚集是色」。那麼眾微未聚呢？還未聚集的時候，是什麼東西呢？
這時「生公罔措」——生公到這裡就答不出來了。可見，生公對色空之義未能究竟。其實這句話要答他也便當得很，問眾微未聚時如何？答他：「午夜日正紅」！午夜就是夜裡的三更天。三更天的夜裡，太陽正通紅地照著——午夜日正紅。

還有另一種答法，比如《楞嚴經》裡就有現成的：「性色真空」。性色就是我們真心之色，是妙有真空，這個真空就不是頑空。「性色」，性有色嗎？恐怕說錯了吧？我們知道顯教說：我們這「妙有真心」——佛性，是絲毫的相都沒有的——無相。但是，密教講有微細之相，有精微之色。就像我們說「四空天」（無色界）一點色相都沒有也不對，精微之色還是有的。所以，密教和顯教講的稍微有點差別。但這色不是粗的，而是精細、微細、極微細之色。「性色真空」，為什麼真空呢？它盡虛空遍法界，到處都是。所以，虛空就是它，它就是虛空，不是兩回事。

生公沒有真正理解色空義，但他說「眾微聚集叫色，眾微無自性叫空」，比我們所理解的「離開色相而空」更進一步了。他不說空無所有，他說眾微沒有自性，就像房子沒有自體，本身並沒有，是鋼筋、水泥、磚瓦和合成功的；沙發椅，本身也沒有，是由彈簧、木板、皮革等，配合成功的。任何事物本身都沒有本體，所以，無自性叫空，不是無相叫空。

【妙有真空的道理】

有人說空就不應該有相，有相就不是空。那是會錯意了，我們說的空，是「妙有真空」。就是說，一切色相都是我們自性所顯現，若沒有這個性（就是，若沒有我們這個靈明真心），就不會有山河大地、日月星辰、男女老少了；今天之所以有，就是這個靈明真心所顯現的。

為什麼要講這個道理啊？目的是讓大家明白，這個色相本來就是我們的真心。不要離開相去找真心，離相找真心，是找不到的。之所以說佛性妙用無邊，是因為它所顯的相是千差萬別、妙用無邊的。認識了這個真理之後，就不取相不著相，任它一切相現前而無礙，就易於見到真心，圓證佛果了。若不知道心在何處，修行就沒有著落處。

比如你念佛，不知道佛號的落處，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，是求心外的佛，就是求離娑婆世界十萬億佛土之外，極樂淨土的佛，而不曉得你的心就是佛，佛就是你的心。佛不在別處，就在你心頭，不必到別處去求。所以，秦跋陀問生公色空義，生公的答法不對。

【涅槃還有二義嗎？】

秦跋陀禪師又進一步問生公：「除此《般若經》之外，您還講什麼經呢？」生公答：「還講《涅槃經》。」秦問：「請問涅槃之義是什麼呢？」公答：「涅者不生，槃者不滅。」秦問：「不生不滅是涅槃嗎？」公答：「是的！」秦曰：「這是佛的果上涅槃。什麼地方是因上的涅槃呢？」公答不出來。

公問道：「涅槃還有二義嗎？」涅槃都是一樣的嘛，還有二義嗎？秦跋陀見生公不領會意思，就拿起如意問生公道：「你見麼？」公答：「見。」秦問：「你見什麼？」公答：「我見禪師手上拿著如意」。秦跋陀把如意「啪」地丟到地上，問：「你還見嗎？」公答：「見。」秦問：「見什麼？」公答：「見禪師手中如意墮地。」秦跋陀哈哈一笑：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？」意即你的見解不出常流，如普通人一樣著在相上，跟著我手中的東西轉。（此時元音上師拿起一本書，問：這是什麼東西？眾答：書、佛經。師笑道：噢！著在上面了，哈哈！）嗯，把這東西摜在地下，還跟著境界轉。你不知道色就是空，空就是色。為什麼名氣還這麼大啊？這真冤哉枉也！掉頭就走。

生公的弟子很多，他們迷惑了：哎呀，這是什麼緣故啊？難道我師父講錯了？於是追上去問秦跋陀：「法師，法師，你怎麼解釋這色和空啊？」秦跋陀答曰：「你師父講的也不能說是錯的，只是他不會因中的色空義，只會果上的色空義。」

弟子問：「如何是因中色空？」秦跋陀禪師說：「一微空故眾微空，眾微空故一微空；一微空中無眾微，眾微空中無一微。」一微空，一個微塵根本是空，沒有自體，就是無自性。一個微塵空，其他的微塵當然也是空的了。依次類推，眾微都空。眾微空故一微空——眾微都是空的，就是一切微塵都空，那麼一個微塵也是空的了。一微空故無眾微——連一個微塵都是空的，還有什麼眾微呢？眾微空故無一微——既然眾微都空，還能找得到一個微塵嗎？他所講的「眾微空，一微空；一微空，眾微空」是說一切事物統統不可得。

【一句話二面不著】

一切色相都是我們真心的妙用，所以要明白這個色空之義，我們能真正明白了，就在境界上見性，不須離開境界見性。如指樹問：這是什麼？說是樹，著在上面了；說不是樹，又違背、離境了。這到底是什麼呀？換句話講：「難瞞和尚」，一句話二面不著，而顯示這不能瞞的靈知就脫卸掉了。禪宗用的是脫卸法，不被彼色境捆住。他問你，就是看你是「著有」還是「著空」。你兩面都不著，一句話就脫卸了。但又不能說「我不是空，也不是有」，那還是說道理，還是不行。須說一句字面上不著空有，而暗含空有的妙語，方合道妙。

要證到這種境界，須時時刻刻觀照，明白一切相都是自性所顯現，不著相，也不離相。這即是宗下所謂的「不即不離」，明乎此，方能妙用圓融。世間法也不離事理，所謂「事因理成」——依空理做成功事。「理因事顯」——事成功了，才把理顯出來。無理不能成事，無事不能顯理，故謂「理事圓融」。

【應無所住，而生其心】

理是什麼東西呢？舉一個例子：科學家設計一個東西，要把它造出來，就要先列出公式，算好資料，這公式、資料就是理。依照公式、資料去施工，就把這個東西做成了。比如我們造房子，造幾層，要什麼式樣，先畫出圖紙，再算出需要多少鋼筋、多少水泥、多少材料等。然後，工人照這個圖紙去施工，房子就造成功了。造得好，就證明這個圖紙是對的，就是這個理正確；造得不好，就是這個圖紙錯了，理不正確。所以，事因理成，理因事顯。

「理事不可分」，事就是理，理就是事。我們要明白這個道理，時時在境界上鍛煉自己，磨練我們的真心。所以要明白色空之義，千萬不要把空，解釋為「空無所有」的空。這空是妙有真空，就是我們的妙心、真心。真心在什麼地方？就在事相上，不離事相。

但是著在事相上也不對，著在事相上就是執著事，那也錯了。我們禪宗有兩句話，「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是法身。」大珠和尚講：青青翠竹若是法身，那麼人吃筍子就是吃法身了！竹子是筍子長成的，我們把筍子拿來炒著吃，豈不是把法身吃掉了麼？

所以說著在法身、著在事相上都不對。離開事相呢？離開事相落空了也錯。所以，要「不即不離」，要透過事相見性，事事不住著。所以《金剛經》說：「應無所住，而生其心」，不要著在上面，妙用真心時時現前。生者，就是「顯現」，即你的妙有真心就現前了。所以，我們要時時刻刻無住，要磨練這個無住真心。

【心有異計的凡夫禪】

我們修法，不管是修淨土宗，還是禪宗、密宗都要這樣做功夫。比如說我們念佛，要不要修觀呢？觀是什麼？觀就是禪觀，就是修定啊！你念佛名號，要心念耳聞，靜靜地傾聽念佛聲，才能攝心入定，這叫念佛觀。念佛不是唱山歌，更不可一邊「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一邊跟別人講話，那不行！必須修「念佛觀」，觀就是修禪啊！禪有很多種，有凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪，還有外道禪。

所謂凡夫禪、小乘禪者，就是「心有異計」。什麼叫異計？就是心有差別。誤認心和法不是一個路子，空和色不是一個東西，著在相上求色身健康，或是以為心法不是色法，色法不是心法，以偏空之理修禪等等，都是異計。外道禪呢？也是心帶異計，它不是落空——偏於斷滅，即是著有——著在「陽神、神我」上。以上都不是真正的禪道。我們修禪須先明正因，擺正知見，爾後擇一與自己根性相契的正法來修習，才不致步入歧途。