从彼此论断到互相服事：潘霍华发起的团契革命。独处还是共处？潘霍华教你找到生命的完美平衡。

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《团契生活》作者：
潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），又译为朋霍费尔，1906—1945年，著名当代德国基督教神学家。21岁获博士学位，24岁担任柏林大学系统神学讲师。1935—1940年主持地下神学院，积极进行地下反纳粹主义运动，1943年事发被捕，1945年遭法西斯处决。赴刑前，他平静地说:“这就是终局，但是潘霍华却是生命的开始。”
其生前的作品和后人编辑的文集，包括《团契生活》（Life Together）、《追随基督》（Discipleship）、《狱中书简》（The Letters and Papers from the Prison）、《圣彼相通》（The Communion of Saints）、《行动与存有》（Act and Being）、《基督中心》（Christ the Cenere）和《伦理学》（Ethics）等。

《团契生活》金句：
信徒之得以和其他信徒一起过活，并不是什么理所当然的事。

凡爱自己对团契的梦想多于团契本身的，无论其想法多么体贴、多么诚实、多么认真、多么自我牺牲，都是在破坏那个信徒团契。

我们每天对所领受的事愈感恩，我们的团契就必会按照上帝的美意，一天比一天更确实、更有规律地茁壮成长。

信徒弟兄关系不是某种理想，乃是上帝在基督里所创建的一种实在的关系，是我们得以参与的。

魂里的爱是为了自己而爱别人；灵里的爱是为了基督而爱别人。

我们只能藉着基督为中保和别人见面。

清晨属于复活基督的教会。

诗篇是耶稣基督真真正正的祷告书。

重要的，不是因为上帝是我们今天生命的旁观者和参与者，而是因为我们在这个圣洁的历史中，是敬虔的听命者，得以参与上帝的作为。

在共同歌唱中所听到的，是教会的声音。唱歌的不是我，乃是教会，我不过是教会的一个肢体，得蒙参与罢了。

凡不能独处的，就当小心团契生活。凡不能在团契中生活的，就当小心独处。

静默的意思就是等候上帝的话，要从上帝的道中得到祝福。

寻求上帝，不是寻求快乐——这是所有默想的基本规则。你如果只是寻求上帝，你就必得到快乐——这是所有默想的应许。

代祷带领我们来到信徒共同生活的脉搏所在。信徒的团契之得以存活，有赖于彼此的代祷，不然就会崩溃。

谁要学习服事他人，就首先要学习轻看自己。

谁不愿意听弟兄的话，很快也就不再会听上帝的声音。

信徒觉得弟兄是重担，正是因为他是信徒的缘故。

真正的权威所显示的是：自己严格受耶稣的话所约束。

在认罪中，我们突破到团契的境界。罪要同人独处，它禁止人过团契生活。

《团契生活》问答：
信徒得以一起生活在有形的团契中，这是否是理所当然的？
不，这乃只是出于恩典，是预先尝到末后之事罢了，是上帝的恩赐，是我们每天都可以失去的恩典。

基督徒团契生活的唯一根基是什么？
上帝早已为我们的团契生活立下了那唯一的根基，因为在我们和别的信徒过共同生活之先，上帝早已在耶稣基督里将我们这些人连结为一个身体了。

属灵的团契和属魂（肉体）的团契有何根本区别？
属灵团契的根基是上帝在耶稣基督里清晰明确的话语（真理），本质是光，表现为弟兄彼此服事的爱（Agape）；属魂团契的根基是人心模糊混浊的追求妄想，本质是黑暗，充塞着善恶交织、寻求直接接触和控制的爱（Eros）。

为何在共同灵修中提倡连续读经（lectio continua）而非只读金句？
因为圣经是一个整体，要在整体中才发挥作用，连续读经能让信众进入上帝完整的启示历史中，参与其中，并在基督的历史中找到自己的救恩。

清晨灵修中共同祷告的意义是什么？
信徒既愿意靠上帝的话语一同生活，就也该可以一同用自己的话向上帝祷告，将共同的祈求、感谢、代祷带到上帝面前，这其中有耶稣基督大大的应许。

独处和团契生活是怎样的关系？
只有活在团契中，我们方能独处；只有独处的人才能活在团契中。两者是连结在一起的，同时开始于对基督呼召的回应，缺一不可。

个人在独处时默想圣经的主要目的是什么？
不是为了释经、讲道或研究，而是单独等候上帝对我们说话，让祂的话语进入我们里面，与我们同住，并在我们里面作工，塑造我们的生命。

在团契中，“担当别人的重担”具体指什么？
指包容和忍受弟兄，包括担当他人的自由（个性、软弱、怪癖等），承认他是上帝独特的创造；也包括担当他人的罪，不轻易定罪，而在饶恕中与他保持团契，像基督担当我们一样。

基督徒团契中真正的属灵权柄来源于何处？
真正的属灵权柄只在于是否学习和实践了聆听、帮助、担当和宣讲的服事，严格受耶稣的话约束，忠心服事主和弟兄，绝非基于个人才干、魅力或品德。

为何需要在弟兄面前认罪，而不只是单独向上帝认罪？
因为单独向上帝认罪可能带有自欺和自我赦免的成分；在弟兄面前认罪能打破自欺，使罪曝光，并通过弟兄宣告赦免的话语得到上帝赦罪的客观确信。

在弟兄面前承认具体的罪有什么重要性？
笼统认罪容易使人脱身和假冒为善；承认具体的罪才能使人真正认识到自身的败坏，体会到赦免的需要和真实性，并与过去一刀两断，经历新生。

认罪的最终目的和基础是什么？
认罪的基础和目的，仅仅是罪得赦免。它是上帝给罪人的帮助和恩典，若将其视为一种敬虔的工作或功德，则是灵性上的死亡。

谁有资格聆听弟兄的认罪？
是自己生活在耶稣十架底下的人，他深知人心的全然败坏和上帝的无限恩典，能以同理心、上帝的严肃和爱心来对待认罪者，而非依靠属世经验或心理学知识。

圣餐在团契生活中扮演着怎样的角色？
圣餐是信徒团契生活的成全和高峰。信徒在与上帝和弟兄和好（常借着认罪预备）后，共同领受基督的身体和宝血，象征着赦罪、新生命以及在基督里完全的联合。

团契生活如何帮助成员面对在非信徒环境中的独处考验？
健康的团契生活应促进个人的自由、刚强和成熟，并通过共同的祷告、代祷和上帝之道的力量，在成员独处时给予无形的支持、安慰和力量，使他们能坚守信仰。

《团契生活》摘要：
这些选段来自潘霍华的《团契生活》一书，该书写于二战时期地下神学院的背景下。它们探讨了基督徒共同生活的本质与实践，强调团契不是理想化的概念，而是基于上帝在基督里的真实存在。作者论述了团契与个人独处的相互依存关系，并深入剖析了如何在日常生活中，特别是在共同崇拜、读经、祷告和代祷中实践团契。此外，潘霍华也辨析了属灵的团契与属魂的团契，指出前者以真理为基础，后者则受人的自然冲动影响，并强调信徒间的服事是克服自义和论断的关键。

本书包括三部分内容：第一部分：《团契生活》，关于基督徒生活中重要的两重操练：独处的操练和共处的操练。独处与共处，并非互相侵害，更不是彼此排斥。第二部分：《追随基督》（选读），勉励信徒勇于回应耶稣基督的召唤，顺服跟从。第三部分：《狱中书简》（选读），惧了潘霍华在法西斯狱中的书信、散文、诗歌、反映他神学上的真知灼见。

本书首先界定了团契的本质——它完全是“透过耶稣基督并在祂里面”的生活。这意味着信徒间的联结超越了属世的关系，其根基在于基督的救赎、中保和祂在永恒中的拣选。潘霍华强调，必须区分上帝所建立的属灵实在与人所构想的属世理想或魂里（情感驱动）的冲动。后者往往基于个人欲望、情感需求或权力欲，追求直接的情感融合与控制，最终必然导致失望和破坏；而前者则基于上帝清晰的话语，以基督为中心，表现为谦卑、服务（Agape之爱）和尊重他人的自由。

书中详细规划了**“共同的日子”**，描绘了一个以上帝之道为中心的团契日常：从清晨共同的灵修（诗篇祷告、连续读经、同心歌唱、共同祈祷）开始，到感恩的席上团契，再到以服事上帝为目的的白天工作，最后以晚祷（包含代求和彼此饶恕）结束。这强调了规律、敬虔操练对于维系团契的重要性。

最后，**“认罪和圣餐”**被视为团契生活的高峰。向弟兄认罪是突破个人孤立、粉碎骄傲、经历十字架、获得赦免确据并进入真实团Ṭ契的关键一步。它为领受圣餐——这一象征与上帝及弟兄姊妹完全和好与联合的圣礼——做了必要的预备。圣餐是团契生活的成全和最终目标。

总而言之，《团契生活》提供了一幅以基督为根基、以上帝之道为指引、以彼此服事和共同敬拜为实践的基督徒社群蓝图，旨在帮助信徒在现实世界中活出既彼此联结又敬虔自守的信仰生活。

《团契生活》推荐：
重编序
《团契生活》原著于一九三九年出版，距今已超过半个世纪，对今天读者的意义、启廸何在呢?
　　一位『才华洋溢且精通神学的青年』潘霍华，正当学术生涯开展，前途不可限量，纳粹主义的狂飚却横扫德国每一个阶层，吸引千万狂热青年献身，教会许多人也都无法抗拒这样强大的冲击而同流了。在那个疯狂的时代，一些逆流的牧者于一九三三年组织起"紧急牧者同盟"，欲挽狂澜，挽回年轻人的心。潘霍华就在这样的非常时期，受『紧急牧者同盟』所托，开创了小小地下神学院，训练年轻的牧者、基督徒领袖过最基本的基督徒生活。由于不利的客观因素，神学院不断迁徙，在芬根瓦(Finkenwald)村期间，潘霍华完成了他生前最重视的《追随基督》和《团契生活》。它们是为芬根瓦神学院的生活和学习而激荡出来的作品，欲在急难的时刻，由一小群同心的人透过彼此劝诫、忏悔，共享与分担，以基督为中心的生活操练，结合成有力的宣教团体。
《团契生活》的出版，是作为芬根瓦神学院被关闭的一个纪念，旨在说明当初神学院所组织的"弟兄会"的理念与实践。这种团契生活的概念和团体属灵生活敬虔的操练，对今天的教会群体仍有启廸。
本书于一九五八年出版的中译本，是根据英译本翻译的。九三年出版的中译本，则是根据德文原著翻译的。九九年，我们重新编订、排版，置于拓思系列。随着今天教会对"细胞小组"、"牧养小组"愈益重视，团契生活的操练仍对这时代的信徒、领袖、神学生、牧者说话。团契生活的唯一根基依然屹立不摇，团契共同灵修的基本原则，依然令我们受益无穷。
重新编订本书时，发觉第三章引用黑乐(Ernest Hello)的一段话似有遗漏，经查询，确是"沧海遗珠"。由于该句式近诗，经得译者同意，参照德文原著及英译本，并就教于香港诗人胡燕青女士，新译如下：『静默是言语的泛溢，言语的酣醉，言语的苦主(受害者)。"原建议意译，令读者更易吸收，诗人说："恐怕误导，更不妙，不如让读者心领神会。这类句式，对德国的读者(尤其是对能产生像歌德这样诗人的文化背景下的民族)而言，是不难领会的，对普通读者确是隐晦了一点。"
　　其实潘霍华对黑乐的"静默"的确心领神会，本书第三章里，他把静默与言语之间的关系，发挥得淋漓尽致。有关独处(标志是静默)与团契生活(标志是言语)的关系，潘霍华在第三章的描绘，细致而缤纷，如同绣花一样。他对"静默"有独到的体会。他认为信徒的静默是联系于道的静默，聆听的静默，是柔和谦卑的静默。本书附录的邓绍光博士(潘霍华论独处与共处)一文，为我们捕捉了《团契生活》的精神、精华所在，当可作为本书的一种导读。

范凤华
一九九九年八月