为什么越亲的人越难听福音 |《将福音带回家》给基督徒的真实提醒

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《将福音带回家：向家人和亲近之人作见证》作者：
兰迪·纽曼（Randy Newman）是一位资深的传道人、作家和神学教育家，专注于护教学和传福音领域。他拥有三一国际大学（Trinity International University）的跨文化研究博士学位（PhD）和道学硕士学位（MDiv）。纽曼在著名的基督教机构“校园传道会”（Campus Crusade for Christ，现名为Cru）服事了超过30年，积累了丰富的与不同背景人士分享信仰的一线经验。

目前，纽曼担任华盛顿特区C.S.路易斯学院（C.S. Lewis Institute）的护教与传福音高级研究员（Senior Fellow for Apologetics and Evangelism）。同时，他也是Connection Points事工的创始人，该事工旨在帮助基督徒像耶稣一样触动人心。他还曾在改革宗神学院（Reformed Theological Seminary）和帕特里克亨利学院（Patrick Henry College）等多所神学院校任教。

《将福音带回家：向家人和亲近之人作见证》金句：
既然神是关系性的，那么按照他的形象被造的我们也是关系性的。我们在本质上是为群体联系而设计的，其中家庭纽带最为亲密和重要。

家庭是神设立的，旨在培养亲密感、建立信任、作为所有关系运作的跳板，并带来人与人之间的连结。

只有当我们把第二重要的事放在第二位时，我们才能得到第二重要的事；如果我们把第二重要的事放在第一位，我们就会失去它。

如果我们能找到方法，深刻地指出我们的罪是多么大胆，被造物竟然叫造物主走开（或更糟！）是多么厚颜无耻，我们就能让听众惊叹这位造物主竟然也选择成为我们的救赎主。

恩典是一种丑闻，一种冒犯。当恩典不再令人困惑时，它就不再能带来改变。

我们需要对自己传讲普遍恩典的教义。我们需要提醒我们那容易骄傲的灵魂，一切——不仅仅是耶稣在十字架上为我们死——都是礼物。

许多人拒绝我们的福音，并不是因为他们认为它是假的，而是因为他们认为它是琐碎的。

我们需要找到方法来阐述福音主张的内在逻辑一致性，而不是诉诸于反智的结论，如“圣经这么说，我这么信，这就够了。”

如果真的有一位上帝想要与人沟通，难道他不可能让人们以某种不会被搞砸的方式记录和翻译它吗？

我们爱，因为这符合我们在基督里的新身份，并揭示了现在居住在我们里面的上帝的本性。

即使你的妻子是一位伟大的妻子，她也是一个糟糕的救主。即使你的丈夫是一个充满爱心的人，他也不能成为你的上帝。

有时我们通过不说某些话来传达爱。

谦卑就是像神在基督里看我们那样看自己——无可救药地有罪却蒙了恩典的拯救，悖逆却被救赎。

我想我们都需要承认，当我们聚在一起时，我们倾向于退回到童年——至少在我们彼此互动的方式上是这样。

祷告是谦卑的终极表达。当我们祷告时，我们刻意从“做某事”的时间中抽身，跪下来求神做只有他能做的事。

那个三字短语“我不知道”有像撬棍一样的力量，可以撬开人们的心扉接受福音。

就像烹饪和传福音一样，无论是准备阶段还是等待阶段，时间都可以成为我们最好的朋友。

我们要在外人面前以此种智慧行事，爱惜光阴。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

死亡是恩典，是神赐给信他之人的最大恩典礼物。

我们的信息带有警告的意味。……无论我们做了多少预备工作，我们仍然需要发出公义上帝即将审判的警报。

《将福音带回家：向家人和亲近之人作见证》问答：
问题：为什么向家人传福音往往比向陌生人传福音更困难，且常伴随着痛苦和挫败感？ 答案：因为家人最了解我们，见过我们最糟糕的一面，不易被我们的外表蒙蔽；同时，家庭关系涉及深层的情感纠葛，家人的拒绝会带来更深的内疚、愤怒或被背叛感，且家庭是撒但攻击的首要目标，旨在破坏神所设立的亲密关系。

问题：在向家人传福音时，我们应当如何平衡“家庭的神圣性”与“家庭并非终极”这两个看似矛盾的观点？ 答案：我们需要认识到家庭是神设立的，旨在反映三位一体神的爱，因此应极度重视；但同时，若将家庭置于神之上，使其成为偶像，就会导致关系扭曲和痛苦。耶稣教导我们将神放在首位（甚至看似“恨”父母），这实际上是为了让我们能以神赐予的爱去爱家人，而非向家人索取只有神能给的满足。

问题：如何运用“普遍恩典”的概念作为向未信主家人传福音的切入点，而不是仅仅使用“痛苦护教法”？ 答案：我们可以通过谈论美食、艺术、自然美景等共同享受的美好事物（普遍恩典），指出这一切背后的赐予者是神，通过“喜乐护教法”建立共同点和感恩的心，从而消除对立感，为引出救赎恩典的福音话题铺平道路。

问题：为什么说福音中的“恩典”本质上是一种冒犯（Scandal），这对我们向自义的家人传福音有何启示？ 答案：恩典意味着无论通过道德积累还是宗教行为都无法换取救恩，这挑战了人的骄傲和自义（如浪子回头中的大儿子）。向自义的家人传福音时，我们必须承认自己也同样是无力自救的罪人，需要同样的恩典，而不是站在道德高地上指责他们。

问题：在多元主义盛行的今天，当家人认为“所有宗教殊途同归”时，我们应如何坚持福音的排他性而不显得傲慢？ 答案：我们可以温和地指出，认为“所有宗教都一样”本身就是一种排他性的、甚至带有后现代傲慢的信念，因为它否定了各宗教本质上的差异。我们应当通过提问来拉平赛场，展示福音真理的内在一致性，并说明耶稣的复活和他是唯一道路的宣告是基于历史事实和神的启示，而非我们的偏见。

问题：约翰一书4章中提到的“挽回祭”（Propitiation）对于我们理解和实践对家人的爱有何关键意义？ 答案：“挽回祭”意味着神的爱不仅是情感，更是为了解决罪和神的义怒而付出的牺牲。这意味着我们在爱家人时，不能只给予廉价的宽容（Sloppy Agape），而要意识到他们（和我们）是罪人，需要付出代价去爱，并且这种爱指向解决罪的终极方案——十字架。

问题：对于来自受虐待或功能失调家庭的信徒，应当如何在“尊荣父母”与“划定界限”之间找到福音的平衡？ 答案：福音教导我们父母也是罪人，这让我们能放下不切实际的期望并依靠神；同时，尊荣父母并不意味着让自己再次受害。我们可以在爱中设立健康的界限（如在安全场合见面），通过饶恕释放自己心中的苦毒，并为父母祷告，但不一定恢复原本的亲密信任模式。

问题：为什么“谦卑”被认为是开启家人心门的钥匙，它与现代文化中的“虚假谦卑”有何不同？ 答案：真正的谦卑源于认识到自己得救全赖神的怜悯（提多书3章），这让我们对家人的顽梗产生同情而非论断。它不同于现代文化中那种否定绝对真理的“假宽容”，而是在坚持真理的同时，承认自己不仅是真理的传递者，更是恩典的乞丐，愿意倾听、承认无知并真诚道歉。

问题：在家庭传福音中，如何理解和运用“时间”这一要素，特别是针对处于信仰不同阶段（A到Z）的家人？ 答案：我们需要识别家人处于信仰谱系的哪个位置（是完全反感的A，还是从不思考的D，或是接近决志的Z），并据此制定目标，帮助他们迈出“下一步”而非强求一步登天。这需要长期的耐心，像烹饪一样等待“入味”，同时在关键时刻敏锐地采取行动。

问题：作者提出的“踩离合器”比喻在家庭对话中具体指什么，如何帮助避免冲突并引入福音？ 答案：“踩离合器”指在从日常对话切换到严肃的福音话题前，使用过渡性的语言或态度（如询问对方是否真心想讨论、承认自己之前态度的错误、或者表示需要时间思考难题），以缓冲情绪、表达尊重，防止对话变成生硬的说教或争吵。

问题：面对家中“名义上的基督徒”（即去教会但不信福音真理的亲人），我们应当采取怎样的传福音策略？ 答案：与其寻找共同点（因为这往往掩盖了问题），不如温和地展示福音与宗教的区别，指出道德主义或自由主义神学无法解决罪的问题，帮助他们看到真正的重生与仅仅参加宗教活动之间的本质差异。

问题：当亲人临终时，我们应如何克服恐惧和尴尬，进行至关重要的“最终对话”？ 答案：我们应利用永恒的紧迫感作为动力，不再绕弯子，而是清晰地引用圣经（如约翰一书5:11-13），告诉他们救恩在于拥有神的儿子。即使对方看似无意识，也要凭借信心在床边读经、祷告，因为神的话语能穿透身体的软弱，那是给予临终者最大的爱与恩典。

《将福音带回家：向家人和亲近之人作见证》摘要：
本书不仅是一本关于传福音技巧的指南，更是一部关于如何在最亲密、也最艰难的关系中活出福音神学的深刻著作。兰迪·纽曼作为一名犹太人背景的基督徒，结合自己向家人传福音数十年的挣扎、失败与最终的喜悦，以及他在校园传道会（Campus Crusade for Christ）的事奉经验，为读者提供了一条兼具神学深度与实践智慧的道路。全书的核心逻辑建立在七个关键词之上：家庭、恩典、真理、爱、谦卑、时间和永恒。纽曼并未提供速成的“公式”，而是呼吁读者回归福音的本质，让神的大能通过这些属灵品格在家庭中流淌。

首先，作者坦诚地面对了“家庭”这一概念的双重性：它既是神设立的福分（Beatitude），也是堕落后的重担（Burden）。家庭承载着神圣的蓝图，旨在反映三位一体神的亲密关系与爱，因此它也成为了撒但攻击的首要目标。这种攻击导致了家庭中的疏离、痛苦甚至虐待。纽曼指出，许多基督徒在向家人传福音时感到最为困难，是因为家人最了解我们的软弱，也最容易触动我们的情绪开关（如内疚与愤怒）。作者强调，我们必须从圣经的角度重塑对家庭的看法：家庭虽好，但并非终极；我们不能将家人偶像化，期待他们提供只有神能给予的满足。同时，家庭也是可被救赎的，无论过去多么破碎，福音的大能足以以此为起点带来改变。

关于“真理”，本书探讨了在多元化和相对主义盛行的时代，如何坚持福音的排他性。真理既是释放的，也是狭窄的。纽曼建议我们像保罗在雅典那样，既寻找文化中的接触点（引用诗人），又勇敢地宣讲创造、审判与复活。他强调，福音不仅仅是死后去天堂的门票，更是一个全面的世界观，能照亮生活的方方面面（如婚姻、工作、苦难）。在面对家人关于“条条大路通罗马”的质疑时，我们需要温和地指出多元主义背后的逻辑谬误，并邀请他们思考福音的内在一致性。作者特别提醒，真理有时会带来分裂，这是不可避免的，我们不能为了维持家庭和气而牺牲真理的实质，但我们可以通过提问而非说教的方式来“拉平赛场”，让对话在尊重的氛围中进行。

最后，关于“永恒”，本书直面死亡这一终极现实。死亡带来的恐惧和不确定性，往往是人们思考福音的最佳契机。作者鼓励读者在亲人临终前要勇敢地、清晰地分享福音，不要因为害怕尴尬而错失最后的机会。同时，他也安慰那些未能确知亲人是否得救的信徒，鼓励他们将审判权交托给公义良善的神，并从神那里得着安慰。福音带来的永恒盼望，使我们能够胜过死亡的毒钩，以一种超越世俗的平安面对分离。

总而言之，《将福音带回家》传达了一个核心信息：向家人传福音不仅是言语的传递，更是一个生命被福音重塑的过程。当我们活出恩典、真理、爱与谦卑，并在时间的长河中依靠永恒的盼望时，我们就成为了神手中合用的器皿，将那改变生命的福音带回我们最亲爱的家中。
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