【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 恆伺子機 今日機來 - 20210408 第760集

⊙佛為一大事因緣，恆伺子機；今機來稱慈懷，子雖不識父，父卻識子，事與願諧而歡喜。於法中起大悲，明拔除大苦；法中明大慈與樂，故大歡喜。

我們知道佛陀慈悲，視眾生如一子。經文中譬喻父與子，其實「父」就是指佛，「子」就是指所有的眾生是佛的弟子。我們若能很清楚，我們就能了解佛陀大慈悲，於眾生都平等觀。

一大事因緣，時時來人間，在眾生界，無不都是要來教化眾生，期待眾生能夠徹底了解，要承擔佛法，能夠發大心、立大願，承擔法脈。這樣往前前進，度化眾生，期待將這個法，能找到有緣人，這所以稱為一大事因緣。「恆伺子機」。能得到有緣的人，有這樣的機會，能夠法很投機、能夠很了解，這樣的人。這是生生世世，佛都在度有緣人。

「今機來稱慈懷，子雖不識父」。這時候他看到了，已經開始發心了。這些眾生凡夫，迷茫顛倒，在五道四生中輪轉不休，漸漸漸漸，這個心，開始已經接近佛法來，所以好像看到了，所以叫做「今機來」，現在看到這個機會來了，有這個根機、因緣，已經靠近過來了。所以「稱慈懷」，就像父親看到孩子的身影一樣，內心，慈父之心，一直起了歡喜心。

就像父親一輩子找孩子，好幾十年，孩子流浪在外面，不識，不認得父親了，父親卻是還認得孩子，所以，看到這個身影，就開始很高興，因為他一直的心願，就是心願他的孩子，能接近回來。與佛陀的心願一樣，期待弟子的心，能慢慢體會法的(契)機，這個機與法能接近。所以，我的孩子到了，意思就是說，這個根機開始要啟發了。

所以「事與願諧」，與願開始要接合，和諧了，所以，「而歡喜」，因為這樣，根與法，若能會合起來，這就是讓佛最歡喜的事情。

「於法中起大悲」。於法中起大悲，常常說「無緣大慈，同體大悲」。人與人之間，不只是菩薩叫做「同體大悲」，其實佛要教我們的就是人人都要有「同體大悲」，所以我們常常說「與天地共生息」，我們要有到這樣的程度。這就是與天地共一體，天地風調雨順，大地平安，大地平安就是眾生平安。我們人若沒有同體大悲：你的苦，就是我的痛；如果沒有這樣的心態，我們學佛，就是無法體會佛的心懷。

佛，他的心懷，道理是一。所以我們過去也常常說，佛佛道同，只要覺性會合，道理就是這樣。我們這時候就是，我們的道理還未很透徹，我們都還是在「學地」，我們還要學。而修行的規律是這樣，這樣的規律，在現在的凡夫要受規律，就是這麼困難，那種起心動念，心無法定下來，若這樣，我們就與道理無法會合。

所以，「於法中起大悲」，這「同體大悲」，就是表示拔除大苦。眾生六道輪迴，四生六道或者是四生五道，這樣在輪轉，好不容易已經發心修行了，修行的過程中，幾十年的時間，也受很多身心的折磨。修苦行，也要控制他的心，僧團裡也有困擾人的六群比丘，他們的心也要很堅定。所以這種，「於法中起大悲，明拔除大苦」，修行的過程也是要掙扎過。

「法中明大慈與樂」。就是在法中讓他能夠更加了解，要擴大心，入人群中，讓大家能幸福、快樂，這是大歡喜。希望弟子能與大地共生息，與眾生為一體，這稱為「大悲」；希望人人起大慈，讓眾生都能得幸福平安，大小乾坤都能平安，這就是需要佛法。佛法需要我們大家，就是佛弟子要有責任，為天下淨化人心，才有辦法安定天地。這是佛法要來救世人間，這是佛陀的心懷。

前面我們說，「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。」

⊙「時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。」《法華經信解品第四》

父在師子座已經看到孩子了，「即作是念：我財物庫藏，今有所付。」我的財產有傳了。這表示佛陀看到，小機已經轉為大機了，佛法有傳了，有人願意發心，正法有傳了。下面看「見子便識」。

⊙見子便識：喻佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念。見曾發大心者，即能識為佛子，知是往昔結緣眾生。

譬喻「佛本懷教化眾生，唯以一大乘為心念」。佛陀從成佛的剎那間，心與天地、宇宙會合起來，那種心境，就是這個心懷，希望這個心境，能夠讓人人了解。因為佛陀相信人人，都有成佛的機緣，所以他的心懷中，要教化眾生的，就是唯一大乘的這念心。所以他在《法華經》，就是「會三歸一」，將三乘法合為一(乘)菩薩道，這就是佛陀的心懷。

見，看到「曾發大心者，即能識為佛子」。看見開始發大心，這樣的人，他就覺得這是真正的佛子；「從佛口生，從法化生」，這是真正的佛子。因為知道以往，往昔結緣的眾生，在現在能發大心，發心要來傳承法脈，這不只是今生此世，這是往昔，往昔就是很久很久之前，生生世世以來，佛陀尋尋覓覓，這樣一直找，希望能找出大根機的人，生生都是這樣在教化。

我們知道人間的時間很短，要造就一個人能夠成佛不容易。所以就要生生世世，這樣尋尋覓覓，就是要找出了能來接受大法，要將這個法一直傳，傳到彌勒成佛，繼續再下去，要用很長久的時間來磨練，與天地宇宙合一的這種覺性。所以，發現到了，這種覺性已經開始發現了，「心大歡喜」。

⊙佛恆常尋機伺緣，度眾生因緣，慈悲等觀，視如一子，今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷，是故心大歡喜。

「佛恆常尋機伺緣」，就是尋尋覓覓，在等待這個根機的人，能夠接近來，度眾生。他就是這樣不斷尋找，找出這樣的根機，有這樣的因緣，不斷培養這樣的因緣、這樣根機的人。這種「慈悲等觀，視如一子」，佛陀對所有的眾生，都當作一子。看看羅睺羅，在僧團中修行，在僧團中生活一律平等。同樣的道理，佛陀對弟子都是一樣，只是等待根機、因緣成熟的人，能將法再傳下去。

「今見機緣成熟，如見子來，稱暢慈懷」。看到機緣成熟，有這個根機能與法一直接近，這樣接近大法的人，所以他如父親見到子一樣，「稱暢慈懷」，很歡喜，「是故心大歡喜」。現在已經有可度之機發了，能真正體會入心的根機，開始了，所以「忽自來」。忽然間，這個孩子已經忽然間出現了。

⊙今有可度機發，故言而忽自來。彌大悲心，故言甚適我願

就如舍利弗，在這麼多人當中，他開始發心，這也是忽然間出現。現在的須菩提(等)四位，也開始忽然間也體悟了。這是一件讓佛陀很歡喜，覺得同體的大悲心，以天地間為一體，這種大悲心，已經一一開始，開始已經同體合而為一了，這種的心，所以「甚適我願」。我的希望就是這樣，希望人人合和互協，希望人人的心志共一，這就是最歡喜的事，叫做「甚適我願」。「曠劫所修，證大菩提」。

⊙曠劫所修，證大菩提，未見大機，不妄與人，法無委付。

「曠劫」，這時就說了，不是今生此世，那是已經很久很久了，「曠劫」是無邊際，以前那時候的時間開始，就是一直在尋覓，能夠修大行、發大心、證大菩提，這樣的人。這就是佛陀一直一直要找的，很久很久了。「未見大機，不妄與人」。若還未看到大根機成熟，不能隨便付託給人。

所以我們前面《譬喻品》，這樣的人「不可為說」，那樣的人「不可為說」，就是機還未很成熟，不可為說。還未透徹菩提用心，長久的心，無法通過考驗，這種的人還是「不可為說」。所以，因為還沒看到，他的大根機真正發現出來，還沒有，所以「不妄與人」，不能這樣輕易就傳下去。如果傳錯人，那就很麻煩了。所以，法，他要付託，實在是很困難。「法無委付」，若沒有大根機，沒有可以委託的人。

「今明與樂」。現在已經看到了，歡喜了，大機，心開了，「今日機來」，今天已經看到願意接受，這大根機，入法的中心，願意擴大他的心胸，教化眾生，願意擴大他的悲懷，來救度眾生，這樣的根機，今天看到了，已來了。

⊙今明與樂，故言歡喜。今日機來，稱心如意，暢大慈心懷。

「稱心如意，暢大慈心懷」。佛陀的慈心本懷，已經暢通了，要不然佛陀那念心很擔心。現在已經看到大機出現了，佛陀的心開始歡喜了。

「我財物庫藏」，有所付託，有人能傳，意思就是說法有人傳了，「即作是念：我財物庫藏，今有所付」。

⊙即作是念，我財物庫藏，今有所付：因見子適願，昔見眾生退大之後，馳騁四方以求衣食，傭賃展轉常欲與財，無機不得。

就是看到孩子了，已經「適願」，就是讓我的願圓滿了。我看到大機的弟子，開始要發心的弟子，我的願圓滿了。因為《法華經》，是佛陀最後的說法，所以看到這四五位開始願意，後面會緊接著一直來。只要有人願意發心，發大心的弟子就愈來愈多。「因見子適願」，看到孩子，就滿他的願了。

「昔見眾生退大之後，馳騁四方」。過去本來就是發大心的人，後來又退轉了，退轉之後，「馳騁四方」，就是四生五道等等，這樣在輪轉。所以，修行不是現在發心之後，就都很安全了。發心之後，我們還有退轉的機會很多，心若沒有顧好，真的也是「傭賃展轉」，要求衣食，就很困難。

所以說，人生，把握機會。那時候看到這位貧窮子，想要幫助他都沒有機會。同樣的道理，所以佛看到眾生這樣「退大取小」，心很痛。大心退掉了，還願意回去凡夫心，真的是很擔心。

⊙見眾生退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。

他再退回去是「貧里求食，資生艱難，常欲與財」，常常想要讓他更富有，但是「無機不得」，沒這個機緣，也無法得到。

⊙今日機來，一乘大法有所傳授，稱大慈心，故言庫藏有付。

「今日機來，一乘大法，有所傳授」，現在這個根機開始發了，開始能夠傳授了，所以「稱大慈心，故言庫藏有付」。

各位菩薩，真的是既發菩薩心，我們就不要再退失。佛陀為眾生尋尋覓覓，一直在找，要找出大根機的人，發大心是這麼困難，我們的根機能與佛心相契合，這樣才能「稱佛心意」。所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年9月17日～

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