中華思想

中華思想, by Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki?curid=1... / CC BY SA 3.0

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中華思想（ちゅうかしそう）は中華が天下 (世界) の中心であり、その文化・思想が神聖なものであると自負する思想。
漢民族が古くから持っていた自民族中心主義である。
自国の美称として夏、華夏、中国を用い、王朝の庇護下にない化外の異民族を文化程度の低い夷狄 (蛮族) であるとして卑しむ。
このため、華夷思想（かいしそう）の同義語として扱われる場合もあるが、より蛮夷排斥に重点を置いた語として「華夷思想」を用いる場合もある。
「中華思想」は主として日本学界の用語であり、中国語では「華夷秩序」(簡体字：华夷秩序、英語：Hua-Yi distinction)、また中国中心主義（簡体字：中国中心主义、英語：sinocentrism） と呼ばれる。
エスノセントリズム (自民族中心主義) としての中華思想は漢民族を中心としたものであり、中国の皇帝を世界の中心とみなし、天下を代表する「天子」と称す。
この皇帝が統治する朝廷の文化と思想が世界で最高の価値を持つとみなされる。
そのため、異民族や外国の侵入に対しては、熾烈な排外主義思想として表面化することがある。
中国の歴史においては、はじめは北の遊牧文化に対し、漢民族の農耕文化が優越であることを意味した。
春秋戦国時代以後は、「詩経」や「韓非子」「呂氏春秋」などの古典にある「普天之下 漠非王土 率土之浜 莫非王臣」(天下のもの全て、帝王の領土で無いものはなく、国のはてまで、帝王の家来で無いものはいない）という言葉にあるように礼教文化の王道政治にもとづいて天子を頂点とする国家体制を最上とし、その徳が及んでいない状態であれば夷と称される。
夷は道からはずれた禽獣(鳥やけだものを意味する)に等しいものとして東夷・西戎・南蛮・北狄などと呼んだ。
この夷の基準は固定的なものではなく、天子の徳や礼が及び、文化の発展とともに移動する変動的な概念である。
中華とは『華（文明）の中』であり『文明圏』を意味する儒教的価値観から発展した選民思想であり、その字義のことである。
自らを華（文明）と美称するにあたって、対比となる夷（非文明）が『華の外』に必要となり、全ての非中華が彼らの思想的に夷（蛮）とされた。
司馬遼太郎は著書『この国のかたち』の中で、「華が文明であるかぎりは野蛮（夷）が存在せねばならない。具体的に─地理的に─いえば、華はまわりを野蛮国でかこまれてこそ華である」とする。
そして「中国人が、世界を華と夷というい二次元的風景でとらえてきたのは紀元前からだが、とくに武帝（紀元前159〜前87）の儒教国教化以降、思想として体質化された」と述べる。
このため「華にとっては、周辺の国々とは対等な関係がなく、従って外交がは成立せず、19世紀のある時期まで朝貢関係のみが存在した」ことや、中国王朝が１文字表記（漢、魏、晋、唐、隋、宋など）であるのに対し、周辺の国々は匈奴、鮮卑、東胡、烏丸のような二字以上の表記であること、さらに虫編や差別的な意味の文字をあてて他民族や他国を呼んでいたことをあげている。
さらに中華の意味について、司馬遼太郎は同書の中で「げんに中国人は、みずからを華人という。文明人のことである」「中華とは、宇宙唯一の文明ということである」と記す。
中華思想の概念図　「華」と「夷」の関係は「地の中心」に立つ天子が「天のエネルギー」を一身に受けとめ、そのエネルギーが、天子の身体から 方形をなす地の四方にむけて同心方形を描きつつ水平拡散し、エネルギーのおよぶ範囲が「華＝文明」の範域で、その限界の「かたち」は方形となる。
エネルギーが尽きるところから外方が、「夷＝野蛮」となり中国では、このような「天地相応」観念にもとづいて、「天円地方」の「地方」を「華」と「夷」に分けてきた。
中国人の考える中華思想では、「自分たちが世界の中心であり、離れたところの人間は愚かで服も着用しなかったり獣の皮だったりし、秩序もない」ということから、四方の異民族について四夷という蔑称を付けた。
中華世界では四夷は辺鄙な場所に住んでいるために中華文明の影響と恩恵を受けていない「化外の民」であり、いずれ中華文明に教化されることによってやがて文明化されていくとされ、中華世界ではこの「化外の民」を教化して中華文明の世界へ導くことが中華世界の責務であるとされた。
特に中華文明を代表する「天子」としての皇帝は自らの徳をもって周辺諸民族を教化して文明へと導...