13 التشيع من التأسيس إلى نهاية القرن الرابع

التشيع من التأسيس إلى نهاية القرن الرابع

تفريغ نصي الفاضلة أمجاد عبد العال

ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : http://al-saif.net/?act=av&action=vie...

قال سيدنا ومولانا رسول الله (ص)، لما نزل قوله تعالى: (أولئك هم خير البرية)، قال: "والذي نفسي بيده، يا علي، أنت وشيعتك الفائزون"،
بعد أن انتهينا من الحديث حول المذاهب الأربعة، نشرع في الحديث عن الإمامية أو الجعفرية أو الشيعة، وكلها أسماء المقصود منها مذهب معين. في البداية، سوف نحاول أن نعطي تعريفا لهذه اللفظة، ثم الأسس التي دعت إلى انبثاق التشيع والشيعة، وبعد ذلك نمر مرورا سريعا على تاريخ هذا المذهب. إن اتسع الوقت. إلى القرن الرابع الهجري، إن شاء الله تعالى.
من الواضح، وهذا قد ذكرناها في أول الأحاديث، أن الأمة الإسلامية، فيها طائفتان كبيرتان، هما أهل السنة، والشيعة. فما هي هذه الفئة التي تجاور أهل السنة، أتباع مدرسة الخلفاء، في مناطق العالم الإسلامي المختلفة. وكيف تأسست، على أي أساس؟ وما هو تاريخها.
في اللغة يعرفون الشيعة بالمعنى اللغوي، بمعنى الأنصار. شيعة الرجل: أنصاره، أتباعه، من يكونون حوله، وسموا بشيعة علي، ضمن هذا الإطار اللغوي، القرآن الكريم، استخدم هذه اللفظة، أيضا بهذا المعنى، بمعنى: الأنصار، الجماعة، المحيطون بالشخص، الأتباع، في قول الله عز وجل، بعد أن حكى قصة نبي الله نوح، على نبينا وآله وعليه أفضل الصلاة والسلام، تعقب ذلك الحديث عن نوح، بقوله: (وإن من شيعته لإبراهيم)، يعني من شيعة نوح، من أتباعه، من أنصاره، ممن هو على منهجه، إبراهيم. وهكذا في قصة نبي الله موسى، عندما جاء إلى اثنين يعتركان، واحد من بني إسرائيل، وهم أنصاره، وقومه، وآخر من الأقباط، وهم قوم فرعون. يقول القرآن الكريم: (فاستغاثه الذي هو من شيعته على الذي هو من عدوه)، يعني هذا الذي هو من جماعته، استنجد بموسى، استغاث به. وأيضا في كلمات المعصومين، أيضا جاءت بعنوان الأنصار، والجماعة والأتباع. ففي خطاب الإمام الحسين (ع) للجيش الأموي، قال: "يا شيعة آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحرارا في دنياكم". يعني يا أنصار آل أبي سفيان، يا جماعة الأمويين، فهذا هو المعنى اللغوي.
يوجد معنى اصطلاحي، يرتبط بعلم الرجال، في الأفق غير الشيعي، فعندما يوصف عندهم شخص بأنه يتشيع، أو شيعي، أحيانا يجي يوصفه مثلا أنه ثقة أو صدوق، أو غير ذلك. أحيانا يضيف هذه الكلمة، أو يجعلها بديلا عن تلك الكلمات. في اصطلاح الرجاليين غير الشيعة، يعبرون عن الشيعي بمن لا يميل إلى بني أمي، ومن يفضل عليا على عثمان. إذا واحد ما يؤمن بالتسلسل في التفضيل على أن أبا بكر وعمر ثم عثمان ثم علي هو ترتيب الفضيلة، فيخربط في هذا مثلا، فيجعل عليا أفضل من عثمان، يقولون هذا شيعي، أو يتشيع. وبعضهم يعد هذا مثلبة.
خارج هذا الإطار، في الاصطلاح، الشيعة، هم، إذا الشيعة على نحو الإطلاق، عادة ينظر إليهم على أنهم الإمامية أو الجعفرية. عندما يقال رأي الشيعة كذا، عقيدة الشيعة كذا، فالمقصود أولا وبالذات، الشيعة الإمامية، الذين يؤمنون باثني عشر إماما، وقد يعبر عنهم بالجعفرية، بالرغم من أن كلمة الشيعة تشمل أيضا بعض المذاهب التي لا تزال موجودة. مثل: الزيدية، ومثل الإسماعيلية. في بعض فرقهم، هؤلاء ضمن الشيعة بالمعنى العام. وهم الذين يؤمنون بعلي (ع)، وبالحسنين، ثم بعلي بن الحسين. وبعد ذلك، مثل الزيدية، يأخذون الإمامة في زيد الشهيد، والإسماعيلية يواصلون إلى الإمام الصادق، ومن الإمام الصادق يذهبون إلى إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق. أيضا هؤلاء شيعة بالمعنى الأعم، تشملهم. ولكن الشيعة بالمعنى الأخص، وأحيانا إذا أطلق، لأنه صار علما على الإمامية، والجعفرية، يقال: هذا شيعي، يعني إمامي. إمامي، يعني جعفري، وهكذا، هذا في الاصطلاح الآن: ممن يقدمون عليا (ع) على سائر الخلفاء، ويرون أنه الأجدر بالخلافة، إما بالنصب والنص والتعيين، كما هو رأي الإمامية، أو بالإشارة وعدم التصريح، كما في بعض فرق الزيدية، وهذا يحتاج له حديث خاص.
كيف وجد التشيع ومتى وما هي المبررات؟
تارة نتحدث عن المبررات التي ترتبط بحديث النبي (ص)، وأخرى نتحدث عن تاريخ النشأة، وسنعرض إلى كل منهما بشكل مختصر. مبررات نشوء هذا التوجه، من أيام رسول الله (ص)، كما سيأتي في القضية التاريخية، أن فئة من المسلمين، الذين التفوا حول رسول الله، وحول علي بن أبي طالب (ع)، وعليهما السلام، رأوا أن هناك أحاديث عن النبي (ص) ملزمة لهم لا يستطيعون عنها محيدا. فمن ذلك، حديث الثقلين، الذي رواه المسلمون، بفرقهم المختلفة، يعني موجود في صحيح مسلم هذا الحديث، في مسند أحمد، في صحيح البخاري، بل نقل عن ابن حجر في الصواعق المحرقة، أن لهذا الحديث قريب من 20 طريق. وبالتالي يعتبر من الأحاديث القوية، ومن المتأخرين، صرح الباني أن هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة، وبأسانيده وبشواهده. وقد ذكرنا في وقت سابق ماذا معنى أن يكون الحديث صحيحا بالسند، وبالشواهد.
في هذا الحديث يصرح النبي، بأنه سيترك في الأمة، ويخلف في الأمة، ثقلين، إن تمسكت الأمة بهما، لن تضل من بعده أبدا. وأن هذين الثقلين لن يفترقا إلى يوم القيامة. عندما سمع من النبي بعض أصحابه، مثل هذا الحديث، وجدوا أن أعناقهم مرهونة، بهذا الحديث، ما يقدرون بعد يتحركون، لأن فيه نص، على أن النجاة متوقفة على الثقلين، لا على واحد منهما، لا على طريقة: حسبنا كتاب الله، وإنما على طريقة: ما إن تمسكت بهما، مو به. وهذا الفرق، ذا منهج، وهذا منهج آخر. هنا بهما، لن تضلوا. يعني لو تمسكتم بواحد منهما دون الآخر، ستضلون. لو لم تتمسكوا بأي منهما، أيضا سوف تضلون. الحالة الوحيدة التي ستحصل فيها النجاة وعدم الضلال، هو أن تتمسكوا بهما معا...