بشرى الميلاد . مدح الامام علي . صغير الاصفهاني . جلال الدين الرومي . درويش سام

بسم الله الرحمن الرحيم

" مزده ميلاد "
بشرى الميلاد

مجلس للدرويش سام في ذكرى ميلاد امير المؤمنين علي (عليه السلام)

القصيدة الاولى لشاعر آل البيت الاستاذ محمد حسین صغیر اصفهانی ( رحمه الله ) بعنوان "مولوديه" صفحة 71 من ديوانه .
ثم تليها قصيدة ثانية لمولانا الرومي , الغزل 2309 .

علما ان المنشد لم يقرأ كامل القصيدتين , وهذه ترجمة لما جاء التسجيل فقط :

ابيات الاصفهاني :

اي عاشقان خسته جان يار آمده يار آمده
از خلوت آن جان جهان اينك به بازار آمده

أيها العشاق المتعبة ارواحكم , جاء الحبيب , المعشوق جاء !
من خلوة روح العالم (خلوة الله) , الآن الى السوق (سوق الارواح) جاء !

آن طلعت زيبنده را آن عارض رخشنده را
آن اختر تابنده را هنگام ديدار آمده

تلك الطلعة الجميلة , ذلك الوجه المتلألئ
ذلك النجم المشرق , زمان لقاءه قد جاء

ساقي بزم كبريا بودند يك دور انبيا
ساقي كوثر حاليا با جام سرشار آمده

ساقي حفل الكبرياء , قد كانوا فيه أول و أبعد الأنبياء *
ساقي الكوثر حالياً , مع كأس كبرياء ممتلئ (فائض) قد جاء !

اوائل الانبياء البعيدين يحظون بتجليات (كبرياء الله) وهذه التجليات كانت بعيدة عن متناول سائر العباد المريدين حتى زمان النبي محمد صلى الله عليه و آله , ولكن لطف الله وكرمه وحبه لوليه محمد و علي ورحمة منه بطالبي الحقيقة , ارسل لهم تلك الكأس الفائضة بالتجليات في يد امير المؤمنين .
وهناك بيت شعر لرضي الدين آرتيماني يصف امير المؤمنين - اثناء توسله بالله تبارك اسمه - بعبارة ( اقسم عليك بالهائم في لجج كبريائك )
للاطلاع على هذا الموضوع يرجى قراءة كتاب ( رسالة لب اللباب , تأليف السيد محمد حسين الطهراني , ميزة سالكي الاسلام عن سائر سالكي الامم والاديان السابقة ) حيث يوضح ان هناك تجليات - او مقامات - لم تكن مباحة قبل الاسلام للموحدين السابقين .
و السبب في هذه المنة العظيمة على امة الاسلام ؛ ان الاولياء السابقين توقفوا عند الايمان بـ ( لا اله الا الله ) اما بعد الاسلام فلم يتوقفوا عندها بسب أن ( الله أكبر من أن يوصف )


قد افلحش ذكر زبان گويي كه آن قدسي بيان
از داستان عاشقان اينجا به گفتار آمده

"قد افلح" ذِكر على اللسان * , كأنَّهُ ذلك البيان القدسي **
عن قصة العشاق , في حقهم القول(البيان) هنا قد جاء ***

*وِرد او دعاء او صلاة .
**البيان القدسي هو القران الكريم
وقد ذكر القول في 4 مواضع من سور في القران الكريم , 3 منها جاءت في المناسبة ؛ ( سورة المؤمنون (1-10) سورة الاعلى (14-15) سورة الشمس (6-10) )
*** أي ان الآيات السابقة جاءت لتصف حال العشاق ( قد افلح المؤمنون .. الى اخر الآيات ) وهي وصف وتوصيف للحالة السلوكية والاخلاقية للعشاق بل هي منهج ثابت لأهل الطريقة .


تا حق پرستان برملا بينند يزدان را لقا
ز اطلاق و غيب و اختفا در قيد اظهار آمده

و الله لأجل أن يراه العُبّاد على الملأ و يلقونه ..
من الاطلاق و الغيب و الاختفاء في القيد , الإظهار قد جاء *

لكي يتمكن عباد الحق أن يرون الله على الملأ ويلقونه مطلقاً من قيد الغيب والاختفاء , ظاهراً جاء !
أي أن الله تبارك اسمه قد أظهر علياً ليرى الناس صفاته , فهو الاسم الظاهر لله . وربما يقصد من كلمة "قيد" هو الآيات القرآنية فيختلف المعنى قليلا ؛ أي بمعنى جاء ظاهراً في القرآن .

رفتم خطا اين راه را او مظهر است اللَّه را
كي رفته تا آن شاه را گويم دگر بار آمده

ذهبت خطأ في هذا الطريق (أخطأت الطريق) , بل هو يكون مظهر الله !
فمتى ذهب حتى اقول أن هذا الملك , مرة اخرى قد جاء ؟

ابيات من قصيدة الرومي :

من مست و تو دیوانه ما را کی برد خانه
صد بار تو را گفتم کم خور دو سه پیمانه

انا ثمل و انت مجنون ! فمن الذي سيأخذنا الى البيت ؟
قلت لك مئة مرة " اشرب قليلاً , كأسين او ثلاثة ! "

در شهر یکی کس را هشیار نمی‌بینم
هر یک بتر از دیگر* شوریده و دیوانه

لم أرى شخصاً واحداً صاحياً (انسان واعي) في المدينة
كل واحد اسوأ من الآخر ؛ مضطرب (هائج) و مجنون

*بتر از ديگر : مبلل من الآخر او جديد عن الآخر ؛ ربما المقصود الاختلاف

جانا به خرابات آ تا لذت جان بینی
جان را چه خوشی باشد بی‌صحبت جانانه

عزيزي ! تعال الى الخرابات , حتى ترى لذة الروح !
كيف للروح أن تكون سعيدة بلا صحبة المعشوق (روح الأرواح) ؟

هر گوشه یکی مستی دستی ز بر (زد بر) دستی
و آن(زان) ساقی هر هستی با ساغر شاهانه

في كل زاوية ثمة شخص ما سكران , ضارباً يداً على يد*
من ذاك الساقي الذي يسقي كل الوجود بكأس الشراب الملكي (الدورق الملكي) !
يصفق أو يمسك بيد صاحبه , وقد اسكرهم ساقي الوجود بالدورق العظيم.
( ربما يقصد أنه يمد يد الدعاء فيستجيب الله ويضع يده على يد السائل ليسقيه حاجته !! او انه ولي من اولياء الله )

از خانه برون رفتم مستیم به پیش آمد
در هر نظرش مضمر صد گلشن و کاشانه

عندما ذهبت خارجاً من بيتي , أقترب مني شخص ثمل ..
مضمرة في كل نظراته , مئة روضة ورد و عش دافئ ! (بيت شتوي)

چون کشتی بی‌لنگر کژ می‌شد و مژ می‌شد
وز حسرت او مرده صد عاقل و فرزانه

كالسفينة بلا سلسلة المرساة , منحنياً وعابساً *
ميت(يموت) في حسرته مئة عاقل و عالم(حكيم) !

بمعنى انها تمشي في كل اتجاه ولا ترسو او انه يقصد حرية تمايلها بلا قيود الانتماء ..
فهو يصف الشخص العجيب الذي التقى به ! فالمقصود امير المؤمنين او الولي الكامل .

بحمد الله تمت الترجمة , و انتظر ارائكم حول الترجمة .


مصدر الفديو :
   • سلطان مردان- درویش سام-Soltan Mardan  
الارشيف ( غير المترجم ) :
   / @أرشيفالشعرالروحي