粵語【淨土宗宗風 第八集: 真諦第二條 : 三不疑雜(續) —— 不間斷，不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）】淨普居士 (關其禎) 淨土宗香港三分會

不間斷，不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）
2. 不間斷
不斷光佛 - 阿彌陀佛的十二光號之一
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨！
遍照之光是身光 (佛光普照) - 近緣
攝取之光是心光 (入心想中) - 親緣
攝取是無礙光 (另一光號) - 消業；破闇；滿願

善導大師說「正行」和「雜行」
一心專稱/念佛名，心常親近，憶念不斷，名為「無間」。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行。
正行 - 與彌陀親、近、無間、不用迴向、純
雜行 - 與彌陀疏、遠、有間、必須迴向、雜

不間斷 (心相) vs 相續 (行相)
「心常間斷」 = 「行不相續亅

不間斷 = 一心專念佛名，
行不相續 = 以餘佛來間、以餘行來間

一心 = 專念 = 三心
(至誠、深心、迴向發願心)

曇鸞大師在《往生論註》以信、行關係釋「一心」之義：
一者信心不淳，若存若亡故；(純、真、實、至、誠）
二者信心不一，無決定故；（深信不疑、不變、專一）
三者信心不相續，餘念間故。(無餘、無間、不斷、相續)、
一心迴向發願，念念不捨


善導大師在《往生禮讚》四修法：
一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等；故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。
畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。

又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

龍樹菩薩易行品 :
阿彌陀佛本願如是。
若人念我，稱名自歸。
即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常憶念。

稱名 (行相) vs 憶念(心相)

[常 =不間斷，相續，
一向、一心、專]

《楞嚴經》：「都攝六根，淨念相繼」聖、淨二解：
唯佛清淨；淨念，即念佛，不是念佛要念到有清淨心，
念佛本身是清淨！

相繼，即相續、持續，繼續下去，亦即不間斷。
上次念佛，念南無阿彌陀佛
今次念佛，念南無阿彌陀佛
下次念佛，念南無阿彌陀佛

3. 不夾雜
「不雜餘佛」者，為往生極樂而
1. 不讀誦淨土三經以外的經典
2. 不想像極樂淨土以外的依、正
3. 不禮拜彌陀以外的諸佛菩薩
4. 不稱念彌陀以外諸佛菩薩名號
5.不讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩

*單念彌陀，是否對餘佛不恭敬？
**「不雜餘行」
不夾雜其餘與本願相違的行業，即除了專稱佛名以外，
不夾雜一切與往生不相關、不相應、不相契的行業，如持戒、習定等。
更不以此等餘雜業來間斷「專稱佛名」 - 正定之業！

雜行之失：
心繫念不相續:
雜行與彌陀、極樂無直接關係，行者心不繫念極樂，仍貪戀娑婆，
糾纏罪福苦樂，追求人天福報，執凡情而不能斷、捨、離。

憶想間斷:
繫念是欣求，繫念相續者是安心法。憶想是意業起行，即觀察正行。
憶想間斷者，即不憶想極樂，卻以憶想餘方如琉璃光世界，或娑婆兜率內院來間斷也。

貪瞋諸見煩惱來間斷:
這個是最常犯，而不知不覺犯的過失。
不念佛時，日常生活裏生邪見或起貪瞋，有以下想法和行業:
為什麼我念佛還有邪見貪瞋煩惱呢？
我要稍停念佛，自己先來坐禪拜懺、廣作佛事，以期伏惑、消業、除障，
否則我怎能往生淨土！

又不相續念報彼佛恩:
佛恩是彌陀本願救度之重恩、釋迦勸化專修之重恩。
雜修之人不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。

專修和雜修的得失：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無外雜緣得正念故；
與佛本願得相應故；
不違教故；
隨順佛語故。

智隨法師:
學凈土法門，知道專修的道理之後，就做一個簡單，平常，真實的念佛人，
不需要很複雜！
做一個很簡單樸實的念佛人。

很多事情能夠省的就可以省掉，簡化、修學程序簡單化，
信仰簡單化，思想簡單化，乃至世俗的生活也都簡單化，
省很多時間，省很多精力，用來做正當的事 -
聞法，念佛，乃至弘法，利生等。

如果生活很複雜，觀念很複雜，煩惱也多，事務也多，學佛人越學越複雜，
越學越艱難，越修越累，越修越辛苦、越學壓力越大。

佛法本來是讓我們減壓，輕鬆，過得自在，過一種解脫的生活。
學凈土法門使我們很快簡單下來，知道往生靠念佛便可以了！

大道至簡，反璞歸真！
世間一切皆妄，
唯一句「南無阿彌陀佛」是真！

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本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生
南無阿彌陀佛

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