Конечный предел исхазма. Теория мультивсленных в контексте Предисловия Святого Никодима

Если вы практикуете Молитву Иисусову, этот стрим — инструкция по выживанию.
Предел исхазма описан в этих текстах:
"От этого духовного и научного делания (πνευματική και επιστημονική εργασία), сопровождаемого посильным исполнением заповедей и прочих нравственных добродетелей, — по причине теплоты (θέρμης), рождающейся в сердце, и духовной энергии (πνευματικής ενέργειας) от призывания (επίκληση) всесвятого Имени, — страсти истребляются (πάθη καταναλίσκονται). Ибо Бог наш есть Огнь, и притом Огнь, пожирающий злобу (κατατρώει την κακία) (Втор. 4:24).
Вслед за тем ум (νους) и сердце (καρδιά) мало-помалу очищаются и соединяются (καθαίρονται κι ενώνονται) между собою. И когда они очистятся и соединятся друг с другом, тогда легче исполняются спасительные заповеди, тогда вновь воссиявают в душе плоды Духа (καρποί του Πνεύματος) и изливается на человека всё множество благ.
И, скажу кратко: отсюда возможно возвратиться к совершенной благодати (τέλεια χάρη) Духа, дарованной нам изначально в Крещении, которая, конечно, пребывает в нас, но страсти зарыли ее (καταχώσει), подобно тому как пепел скрывает искру (η στάχτη τη σπίθα). Она вновь воссияет, распространяя свои блистания повсюду; мы станем её созерцать (θεαστούμε), будем просвещены умом (φωτιστούμε στο νου), и затем будем совершенствоваться и обоживаться (τελειοποιηθούμε και θα θεωθούμε) надлежащим образом.
Большинство ныне Отцов упоминают об этом делании в своих писаниях лишь порознь (σποραδικά), предполагая, что обращаются к людям, уже знающим это дело. Некоторые же, уразумев, возможно, неведение и вместе с тем безразличие нашего поколения к сему спасительному поучению, подробно истолковали его практическое применение через некие естественные методы (φυσικές μεθόδους) и охотно передали их нам, чадам своим.
Они восхваляли это делание бесчисленными именами, называя его:
Началом всякого богоугодного делания (αρχή κάθε θεοφιλούς εργασίας);
Сокровищницей благ (σωρεία των αγαθών);
Чистейшим признаком покаяния (ολοκάθαρο γνώρισμα μετάνοιας);
Умным деланием (νοερή πράξη), являющимся венцом истинного созерцания (θεωρίας).
Но ныне я скорблю, и чувство прерывает слово моё. Все книги, любомудрствующие об истинно очистительном, просветительном и совершительном (καθαρτική, φωτιστική, τελειοποιητική) — говоря словами Ареопагита — делании, а также те, что именуются многими Трезвенными (Νηπτικά), ибо говорят они о внимании и трезвении (προσοχή και νήψη), — все они почти исчезли. Эти книги, бывшие необходимыми средствами и орудиями, содействующими одной цели — соделать человека Богом, затерялись из-за своей древности, редкости и того, что никогда не издавались печатно. Если где и сохранились немногие из них, то они изъедены молью и вконец погублены, словно их никогда и не было.
Добавлю и следующее: так как большинство из наших современников проявляют нерадение и «суетятся о многом», подразумевая под этим телесные и практические добродетели, — или, скажу вернее, лишь об орудиях добродетелей (εργαλεία των αρετών) — и растрачивают на них свою жизнь, тогда как об «едином на потребу», то есть о хранении ума (φυλακή του νου) и чистой молитве (καθαρή προσευχή), они, не знаю как, без всякого знания небрегут.
И пребывает в опасности это краткое и сладчайшее делание — исчезнуть вовсе, а от того — померкнуть и угаснуть Благодати, и вместе с ней уйти нашему единению с Богом и нашему обожению (θέωση). А ведь мы сказали, что это было Замыслом Божиим, приведенным в действие от начала по Его воле. Это — конечный предел, к которому относятся и сотворение мира, и относящееся к нам Домостроительство (οικονομία) Логоса Божия ради нашего спасения, и вообще всё то, что было совершено божественным образом в Ветхом и Новом Заветах".