法為無上法，機是最下機｜16第十八願講話｜作者：慧淨法師

法為無上法，機是最下機｜16第十八願講話｜作者：慧淨法師

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16第十八願講話

第四，「法是無上法」

第十八願及成就文、流通文言: 乃至十念、一念，即得往生。 為得大利，則是具足無上功德。
法是無上法:阿彌陀佛所發的四十八願當中的第十八願，是三藏十二部、 八萬四千無量法門當中最上的，最殊勝的。

怎麼講呢? 第十八願說:「乃至十念，若不生者，不取正覺。」現在阿彌陀佛已經成正覺了，可見「乃至十念」的眾生，願生極樂世界就必定往生。因此，成就文說:「乃至一念，即得往生。」

■ 乃至釋
不過，這句「乃至十念」、「乃至一念」，很多人都錯誤地解釋。現在我們必須要專注地聽解「乃至十念」、「乃至一念」的意思。因為它上面有「乃至」，而不是說「只要十念」或「只要一念」。

■ 臨終之機
乃至長到盡一輩子，乃至短到這個人臨終了、剩十口氣而已，這時候才接觸到這個法門，才念十念而已，甚至，才念一念而已，他也能夠往生成佛。可知，一念、十念是指臨命終的人。

■ 乃至一生
以「臨終一念、十念」也能往生，來顯明「乃至一輩子」的念佛必定往生，而不是說只要一念、只要十念--不是這樣的!
也就是說，如果壽命延長的話，他就會延長為乃至二十念、乃至一百念，乃至一日、乃至七日、乃至八日，乃至盡一輩子的念佛。如果不是這樣的話，他就不是真的有信、有願、有行。

■ 乃至十念善導釋
善導大師的著作對第十八願的解釋非常多，其中對「乃至十念」有很簡明扼要的解釋，略舉一段:
上盡一形，下至十聲一聲等; 以佛願力，易得往生。

可知「乃至十念」或「乃至一念」是就臨終之機而言的，若是平生之機， 則上盡一形的念佛。因此，若完整的說，即是「平生之機，上盡一形; 臨 終之機，下至一念」之念佛。

■ 無上大利-- 真實之利
《無量壽經》說:
歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
可知，念佛法門是無上法門。「無上大利」就是成佛的利益，也就是《無量壽經》開頭所說的「惠以真實之利」。
世上有真實的利益可言嗎? 世上沒有一件事情是真實的，都是虛妄的，為什麼呢? 因為它無常，只是一時因緣和合而有、而存在時間一到就渙散而歸滅了。
只有阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號是不生不滅、永恆存在的。
所以說，歡喜踴躍、乃至一念「南無阿彌陀佛」的話，這個人應該知道他已經獲得成佛的大利。
「則是具足無上功德」:這個人已經擁有無上的功德了，無上的功德和他合為一體、永不分開，叫做「具足無上功德」。
所以從法上來講，阿彌陀佛所超發的這個法是無上之法。

第五，「機是最下機」

機是最下機(極惡最下之機) 第十八願所言「十方眾生」，乃包含「五逆謗法」之「地獄眾生」。
機是最下機:從救度的根機來講，機是「最下機」，沒有比這個更下了。

■ 最上法、最下機

什麼是最下機呢?是十方眾生，而十方眾生涵蓋阿鼻地獄的眾生。阿彌陀佛要救度的對象，我們不用去尋找其他的批註，也不必問別人，我們問問自己--自己是什麼東西，就可以知道阿彌陀佛所要救度的對象是怎麼樣 的對象。

有一句話說「事非經過不知難」，經過幾年、幾十年，有心修行，才會發現，每過一年，更看清自己不但不會修行，而且真的很卑劣，真的是卑下根機。
那也顯示，阿彌陀佛超發的大願，是以極善最上的法，來救度極惡最下的根機。

法為無上法， 機是最下機。
豈不是很殊勝?既然是無上法的話，必定能夠救度最下極惡的根機;同時，最下極惡的根機，也唯有這個無上之法，才能夠救度他。

阿伽陀藥喻
例如，一個人已經病入膏肓了，一般的藥怎麼醫治得了呢? 必須是「阿伽陀藥」。「阿伽陀藥」就是任何疑難雜症、大小病症都能夠醫治的，叫做「阿伽陀藥」。

阿鼻眾生，其惡最重，其罪最深;但，只要念佛，阿彌陀佛也能救他，因此，彌陀佛名，被讚為「阿伽陀藥」。
阿鼻眾生，若非彌陀佛名的阿伽陀藥，則永無可救。故知念佛一法，無一人不堪修，無一人不能修。

南無阿彌陀佛

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