ПРО ИСЛАМ смотрите ролики на канале PARADIGM CHANNEL

Отсутствие пророчеств о Мухаммаде в Танахе: Критический анализ

Вопрос о том, содержатся ли в Танахе (еврейской Библии) прямые пророчества о приходе пророка Мухаммада, является предметом давних межрелигиозных дискуссий. Ряд исламских богословов и апологетов указывают на некоторые стихи, которые, по их мнению, предсказывают явление последнего Пророка. Однако критический историко-лингвистический анализ этих текстов и их контекста убедительно демонстрирует, что подобные предположения, вероятно, несостоятельны и основаны на анахронической интерпретации.

1. Историко-лингвистический контекст и цель пророчеств

Основной аргумент против данных утверждений заключается в необходимости сохранения принципа sensus literalis — буквального и исторического смысла текста. Книги пророков и Пятикнижие, написанные на древнееврейском и арамейском языках, были в первую очередь адресованы народу Израиля и касались их завета с Богом, их истории, наказаний, изгнания и будущего восстановления.

Пророческие тексты Танаха имели непосредственную, актуальную цель для своего времени: обличение грехов, призыв к покаянию и предсказание событий, имеющих прямое отношение к израильскому народу или соседним с ним государствам. Чтение этих текстов через призму событий VII века н.э. (время появления ислама) представляет собой методологический анахронизм. Для того чтобы пророчество считалось явным, оно должно быть устойчиво к контекстуальному и грамматическому анализу и не иметь удовлетворительного объяснения в рамках еврейской истории и богословия.

2. Критика интерпретации ключевых стихов

Два стиха наиболее часто используются в качестве доказательств пророчества: Второзаконие 18:18 и Песнь Песней 5:16.

А) Второзаконие 18:18 – Пророк "из среды братьев их"

Стих гласит: «Пророка из среды их, из братьев их, как тебя, воздвигну Я им, и вложу Я слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему».

Контекстуальный анализ: Предшествующие стихи (Втор. 18:15-17) чётко говорят о том, что этот пророк будет приходить из среды израильского народа, чтобы заменить прорицателей и магов, которые запрещены.

Лингвистический анализ: Фраза «из братьев их» (m-qerev aḥeyhem). В данном контексте слово aḥim (братья) означает родственные народы, в частности потомков Исава (Идумея), или, что более вероятно, другие израильские колена (родственников). Арабы же традиционно считаются потомками Измаила, а не «братьями» в строгом заветном или географическом смысле, присущем Пятикнижию. Более того, иудейская традиция интерпретирует этот стих как пророчество о череде последующих пророков (как Иеремия или Исайя), или же о Мессии. Иными словами, текст предсказывает, что пророки будут приходить изнутри общины, а не из совершенно нового, отдалённого народа.

Б) Песнь Песней 5:16 – Слово "Махмадим"

Некоторые утверждают, что в этом стихе содержится имя Мухаммада. Стих описывает возлюбленного: "Уста его — сладость, и весь он — желание (maḥmadim). Таков мой возлюбленный, и таков мой друг, дочери иерусалимские!"

Лингвистический анализ: Слово מַחֲמַדִּים (maḥmadim) является множественным числом от maḥmad, что означает «восхитительный», «желанный», «прелесть» или «красота». Оно используется как нарицательное существительное. В Танахе это слово встречается в других местах (например, Иез. 24:16, 21), и везде оно несёт смысл «желанная вещь» или «сокровище», а не собственное имя.

Грамматический анализ: Слово имеет суффикс множественного числа (-им) и не может быть прямым транскрипционным соответствием имени Мухаммад. Любое сходство является чисто фонетическим совпадением, игнорирующим грамматическую функцию слова в предложении.

3. Богословская и методологическая несостоятельность

Утверждения о пророчествах часто базируются на методе, известном как типология или аллегорическое толкование, что само по себе не является проблемой. Однако превращение фонетических совпадений или широких типологических образов в однозначные, явные факты противоречит критической методологии:

Отсутствие ясности: Если бы Бог желал явно предсказать приход Пророка, действующего за пределами завета с Израилем, в VII веке н.э., то текст содержал бы уникальные и недвусмысленные детали: имя, место рождения (Мекка или Аравия), племя и прочие специфические знаки, которые невозможно было бы применить к другим историческим личностям. Такие явные детали в Танахе отсутствуют.

Теологический разрыв: Вся ткань пророчеств Танаха тесно связана с темой Закона, Храма и колен Израиля. Введение пророчества о новом завете и новом Пророке, не связанном с этой структурой, требует невероятного герменевтического напряжения и игнорирует основную богословскую направленность текста.

С точки зрения историко-критической науки и лингвистики, утверждения о наличии явных и недвусмысленных пророчеств о Мухаммаде в Танахе являются неубедительными. Они основываются на выборочном прочтении отдельных слов вне их грамматической роли.