【靜思妙蓮華】法華經序品第一 - 心靈妙藥 自度度人 - 20200129 第137集

學佛就是自度度人，這就是我們學佛的目標。「船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸。」各位，我們若是讀到這段經文，是不是心生歡喜呢？大船師能自度，同時還可以度人。
涅槃寂靜的彼岸，是那樣的清淨無染的世界，生死煩惱的此岸真是苦不堪啊！除了顛狂荒亂以外，還有身心都是病。人生自然的法則不就是生、老、病、死，有形的身體就是這樣，這麼自然地老、病，苦不堪啊！甚至還有心理的病，躁鬱或是憂鬱、自閉……，這個心理狀況真的是苦不堪，不只一個人苦，一家人跟著他苦；也不只是一家人跟著他苦，將來周圍接觸的人，都不知道要如何互相對待。這就是叫做人生，心理的病態比生理的病態更痛苦。
佛陀是大覺者，成佛的人，他就是專門在治療眾生的病，應機逗教。所以四諦法、十二因緣法，這都是讓我們找到我們的毛病。但是，找到毛病之後，我們要如何去進行，如何身體力行，好好治心病？最好的治療方法，那就是六度萬行；就是六度，用六種方法做工具，成為船。船不論大或小，都要有人去駕駛。我們自己就是最好的，駕駛船的大船師，不只是自己能從煩惱、顛狂荒亂的此岸度到彼岸去，還可以度很多人，「一生無量，無量從一生」。
六度裡面，萬行，就是要適應人群中有種種的人、人群中有種種的苦。人群芸芸，苦難無涯，我們發心要做一個大船師，就要適應芸芸苦難人群的眾生，我們要面對著苦難無涯，就是無邊際。這我們要用八萬的法門，六度萬行，所以有很多很多的方法，我們都要去適應，這就是世間度，自度、度人的方法。

⊙「醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂服。」《無量義經德行品第一》

所以佛陀來人間就是大醫王，而且能夠分別病相，能夠向眾生分析人生的苦難是怎麼來，針對芸芸眾生無邊苦難，如何去為他治療，這就是叫做大醫王。「分別病相，曉了藥性」，人人的性質都了解了，眾生大小根機，用什麼方法、對什麼機、用什麼藥，這已經是在大醫王的掌控中，可以控制之內，會知道如何「隨病授藥，令眾樂服」。不只是開藥給他，讓他心服口服，而且讓他很歡喜服用這個藥。
總而言之，學佛、行法，我們必定要精進。佛法的每一句話都可以適應所有眾生的根機，我們到底要如何來適應，我們就要很用心深入，所以入人群中多了解。
過去的諸佛，就像日月燈明佛，他用那麼長的時間，一坐道場就六十小劫。這是表示，這尊佛來人間的長時間。時間很長，他面對著無量數的眾生，二十億的眾生，要來應機逗教。過去的佛是這樣，現在的佛也是這樣。

⊙「日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。」《法華經序品第一》

所以日月燈明佛，他六十小劫說是經已。他用這麼長的時間，六十小劫，不管是「離言法華」，或者是度世間的真實法，他都說了。所以在前面的經文，那就是在梵、魔，就是清淨梵天，還有過去也曾困擾佛法的魔。「魔」就是破壞、擾人的道心，現在也已經反省、改過了，成為護法者，所以日月燈明佛那個道場裡面有這樣的魔眾也來聽法。
除了梵天，或者是魔、沙門、婆羅門，以及天、人、阿修羅，在這麼大群的人群中，他就開始宣說，說：「我在今日中夜就要取入涅槃了。」這就是跟大家說，人生哪怕是成佛了，同樣就是在這大自然法則裡面，所以即將要取入涅槃。所以根機因緣成熟了，所度的緣也已經到了，該做的都做了，有緣的也都度了，所度的根機也差不多成熟了，這個「應化身」也應該在這個人間示滅。
日月燈明佛他的化緣已盡，在人群中他要向大家通告：我再不久就要入涅槃。其實涅槃叫做「寂光」，或者是「寂靜」，或者是叫做「滅度」，滅掉了生死瀑流，這叫做涅槃。
我們凡夫還是在生死瀑流中不得自己，在這種愛河千尺浪、生死瀑流裡泅游。我們要知道，生死的因果就是不斷和人一直結因、造果，這種的因緣果報，由不得自身一直在生死中，和這一對父母有緣、和那個人有緣，夫妻或者是子女、或者是……，牽牽扯扯的緣很多。
所以我們若知道四諦、十二因緣，再加上用六度，六種器具來造這艘船，要度過四諦，也要衝過十二因緣，那一種生死瀑流，我們能安然渡過，這叫做涅槃，這叫做滅度。
所以前面《無量義經》就是說，「船師、大船師，運載群生」渡彼岸，能夠到涅槃岸，就是彼岸，「渡生死河，置涅槃岸」，我們一再反覆講。因為這是佛陀的「離言法華」，日月燈明佛也是這樣跟我們說，所以滅度就是叫做涅槃，涅槃就是叫做滅度。滅什麼呢？滅掉生死瀑流的河。
我們用船，用六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這都是要造這艘船的工具。這艘船的工具裡面有個方向盤，我們就是要讓大家知道，我們的方向在哪裡。生死瀑流是如何造成的，我們已經都知道了，知道生死瀑流是來自於我們的苦，集了很多的煩惱，所以我們就要滅，滅除煩惱，我們才能夠跳脫出來。
日月燈明佛已經到達這樣的程度，向大家說：我今夜中夜開始就要入涅槃了。這就是佛來人間的緣若差不多了，他就要說大法，就開始大法講完了；﹁暢演﹂就是說，我這些話都說完了，我安心了，我能離開了。
所以再來，《法華經》中這麼說：「時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛，即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。
「告諸比丘」，就是向這些比丘說：大家要知道，在我的弟子群中，這位德藏菩薩，他已經福慧具足了，眾生的緣也具足了，接下來，將來他會成佛。成佛要來度眾生，他的條件夠了，因為這位德藏菩薩在人群中，就是已經去除這麼多、這麼多的煩惱，他的法身本性已經開始啟開了，已經發光發亮了。所以號曰「淨身」，就是清淨的法身；再來「多陀阿伽度」，譯為「如來」，就是如如不動，去來自如了，就是清淨妙性，如來；「阿羅訶」就是阿羅漢，而且是大阿羅漢，那就是應供；「三藐三佛陀」，那就是正遍知。
⊙淨身，意指清淨法身。多陀阿伽度，意指如來。阿羅訶，意指阿羅漢。三藐三佛陀，意指正遍知，即無上正等正覺。
成佛十號，大家都知道了吧，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這就是十號具足。
所以現在這位德藏菩薩，已經開始慢慢走入了這個境界，所以佛授記。
「佛授記已，便於中夜入無餘涅槃」。
涅槃，剛才就大概跟大家說過，譯為「滅度」，那就是寂滅、不生、無為，也叫做安樂，也叫做解脫。
無為，就是離開了這個器世間。我們這個器世間就是有為、有動作。脫離了這種器世間就是無為。應該就是宇宙萬物都已經無掛礙，所以無為就是無掛礙、無所作為。不是我們凡夫的無所作為，而是已經身心跳脫了，不受我們的世間、器世間一切的障礙，叫做無為。這叫做涅槃。
「涅槃」有很多的意思，普通也翻譯作「圓寂」，也叫做滅生死因果、渡生死瀑流。剛才說過了，這就是安樂的寂光土。
任何一尊佛都是慈悲回入娑婆、回入芸芸眾生中，其實他去來自如，他永遠都是在這安樂的寂光土，只是為眾生現一個機，機緣成熟，他就要宣告說：我已經要取於滅度。再接下來，有人可以帶，有人能夠傳達正法。
各位菩薩，真的我們學佛，一定要好好用心，用在如何來渡過這個生死瀑流。我們要記得，四諦、十二因緣，如何來創造六度，才能安然渡過生死河。心理的毛病，或者是世間很多的毛病，我們要如何來治療它？這也就是我們要時時用心的靈方妙藥。所以要好好用心。

～證嚴法師講述於2011年10月14日～