Ади Шанкарачарья. Нирвана-шаткам (Атма-шаткам). Шесть строф о нирване (Шесть строф об Атмане).

Терминологические примечания

АТМАН — букв. «Самость», сокровенная Сущность, сверхличное Я. Слово фигурирует только в названии. В тексте с ним соотносится в известном смысле слово «я» (ахам), «Сознание-Блаженство»
(ЧидАнанда) и Шива (см. ниже).

НИРВАНА — букв. «Безветрие», блаженный Покой. Слово встречается тоже только в (другом) названии поэмы. В тексте ему соответствует также «Сознание-Блаженство». На протяжении 1 тыс.н.э., когда веданта и «индуизм» вели (очень) активный диалог с буддизмом, слово «нирвана» было в ходу в обеих духовных традициях (в Гите, например, встречается «БрахмоНирвана»).

ЭГО-СОЗНАНИЕ — аханкара читта — варианты перевода: личное я-сознание, личное эго. Личное сознание формируется у человека в 2-3 года и «сопровождает» его до самой смерти или до Освобождения от него как самосознания «я-деятеля» (ахам-кара).

ОБРАЗ СОЗНАНИЯ-БЛАЖЕНСТВА — ЧидАнандаРупах. «Чит-Ананда» — два из трех главных атрибутов Абсолюта (Атмана-Брахмана) — Сат-Чит-Ананда, Бытие-Сознание-Блаженство.

«Рупа» чаще переводится как «форма», но поскольку в завершающей строфе провозглашается «Я бесформенно», то во всем контексте поэмы уместнее переводить более мягким «образом», что соотносится с такими концептами, как «образ совершенства» и «божественный образ». Ведь речь идёт о сверхличном самосознании как «форме» бесформенного, блаженного Сознания.

ШИва, ШивА (большими буквами обозначено ударение) — божественное личное имя безымянного, сверхличного Абсолюта, Атмана-Брахмана. Рефрен, завершающий каждую строфу, «я — Шива, я — Шива» (Шивохам, Шивохам), является чем-то гораздо большим, чем просто напоминанием о себе как аватаре Шивы. Здесь само Я-Шива раскрывает Себя как Сознание-Блаженство (ЧидАнанда), завершая все отрицания отождествлений себя с телом, психикой и жизнедеятельностью по типу «не это, не это» — недвусмысленным утверждением сущностного единства Я-Абсолюта.

ПРАНА — жизненное дыхание (как переводит классик санскритологии А.Я. Сыркин), жизненная сила, психофизическая энергия, движение которой в организме пятирично: вдох, выдох, распределение (обмен веществ), усвоение, выделение.

ПЛОТНЫЕ ТКАНИ — СаптаДхату — семь видов тканей физического тела (кости, мышцы и др.).

ТОНКИЕ ТЕЛА — ПанчаКошах — пять психофизических покровов, оболочек Атмана: блаженство-ананда, распознавание-виджняна, ум-манас, дыхание-прана и физическое тело. Первым 4-м «телам» в русском языке соответствует один общий концепт — «душа» (а самому Атману — «Дух»).

ПРОЧИЕ ДЕЛА — выделение, замыкающее перечисление пяти действий соответствующими органами действия (языком, руками, ногами и прочими членами тела).

ДОЛГ, БОГАТСТВО, УТЕХИ — дхарма, артха, кама — составляющие три общих цели земной, мирской жизни в трёх её сферах: должного (семейные, кастовые, религиозные обязанности), полезного (благосостояние, управление, образование) и приятного (секс и все 33 удовольствия, вернее, 64 забавы «Кама-сутры», включая стихосложение).

МОКША — духовное освобождение, избавление — от страданий, прежде всего, что примерно соответствует сотериологическому «спасению» и в других религиозно-мистических учениях. После трёх земных ценностей мокша составляет четвертую, высшую цель совершенной человеческой жизни, или духовную реализацию.

МАНТРА — священное (из)речение (зд. из Вед-упанишад), выражающее самую суть учения (зд. веданты), повторение которой очищает ум от привычного круговорота мыслей и одна звуковая вибрация которой уже восстанавливает связь с божественной реальностью (например, «АУМ», «Тат твам аси» или «Ом намоШивая»). …

НЕ ТОТ, КТО ЗДЕСЬ ДЕЙСТВУЕТ — букв. перевод всей фразы: «Я не вкушаемое, не вкушение и не вкушающий» — выражение, восходящее к упанишадам, и означающее НЕ «объект — действие (восприятие, мышление) — субъект». Сверхличное Сознание (Я-Атман) целостно, неделимо, недвойственно и не раз-дво-ено на субъект (я) и объект (не-я, мир).

ГУРУ и ШИШЬЯ — (духовный) учитель и ученик.

МУКТИ — освобождение, то же, что «мокша» (см. выше).