你经历过“神圣的复活”吗？盖恩夫人讲述与神联合后的新生命。

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《灵性的激流》探源：   • 《灵性的激流》盖恩夫人著 | 有声书 完整版  

《灵性的激流》作者：
盖恩夫人（Madame Guyon, 1648-1717），原名让娜·玛丽·布维耶·德·拉·莫特，是17世纪法国一位极具影响力的天主教神秘主义作家。她出生于一个富裕的家庭，早年渴望成为一名修女，但顺从父母之命嫁给了一位比她年长22岁的富有贵族。她的婚姻生活充满痛苦，但正是在这种逆境中，她开始了对神更深切的寻求。丈夫去世后，她全身心投入到属灵追求和写作中，并四处旅行，教导人们一种简单、内在的祈祷方式，即“静默祈祷”。她的教导是“寂静主义”（Quietism）的核心部分，强调人应在神面前完全被动、舍己，让神的旨意完全运行在生命中。她的思想吸引了许多追随者，包括当时著名的大主教芬乃伦。然而，她的教导也引起了法国天主教会主流的强烈反对，被指为异端。为此，她遭受了长期的迫害，并多次被监禁，其中一次被囚禁在巴士底狱长达四年之久。尽管历经磨难，她依然坚持自己的信仰和看见，留下了大量著作，包括《馨香的没药》（自传）、《简易祈祷法》和《灵性的激流》等。她的作品深刻影响了后世许多追求内在生命的基督徒，跨越了宗派的界限。

《灵性的激流》金句：
在认识神的事上，爱远胜过聪明 。

在爱这件事上最无知的，反而是最有技巧的 。

神啊！有多少属灵财富对那些没有属神眼光的人来说是极为宝贵的优点或美德，而对那些有属神眼光的人来说却是美好而危险的呢！

在神之外你绝找不到真正的幸福 。

当人向自己死，逆着自己天然的倾向做事时，会感觉到自己被更强地吸引进入里面的安息 。

良人时隐时现的情况可能持续数日、数周、数月甚至数年 。

祂隐藏自己，好叫人追求祂 。

祂似乎是让她跌倒，却是为了享受扶持她、托起她的乐趣 。

魂生命不经历许多死，就不会丧失！只有失去生命许多次才能真死！

不要再与死亡抗争，这样你就能藉死亡而得生命 。

神剥夺后再给人穿上 。

祂使人贫穷，只是为着后来使人富足；祂所取去的一切，祂都以祂自己来代替 。

她失去了受造的，却得到了造物主；失去的是虚无虚空，得到的是那位充满万有者 。

所有生命的活动，例如呼吸，做起来都很自然，不用思考，也没有规则或尺度；人们是无意识地在进行这些生命的活动 。

福哉“无有”！它的福分哪有终止呢？

一个完全的弃绝不讲条件，也毫无保留，无论是死，是生，是成圣，是救恩，是天堂或是地狱，都完全交给神掌管 。

神是藉着拆毁来建立；祂是藉着治死来赐生命 。

当我们已经到达了终点，也就无所欲求了 。

在此，一切都是神：神在所有地方，在每件事物当中，因此万事万物对这信徒来说都是一样 。

基督的心对信徒来说，并不像信徒所认识、看见、尝试并操练的一种身外之物，而是变成好像信徒自己的天性一样自然而然，驾轻就熟 。

《灵性的激流》问答：
为什么作者认为不应该教导所有信徒学习“被动交托”的道路？
因为对于那些仍在“主动和默想道路”上的信徒，他们依靠自己的工作和努力前进，这些就是他们的双脚；若夺去这些，就等于让他们寸步难行，永远无法进步 。

行走在“被动亮光道路”上的信徒，其最主要的危险是什么？
他们最大的危险在于心思专注于神所赐的各样恩赐、异象和启示，而不是赐下这一切的神自己，由此产生虚荣和自满，窃取了神的荣耀 。

当一个信徒初次被引导在内心深处寻求神时，他会经历到什么？
他会喜出望外地发现里面有一个宝藏，祷告不再是负担，而是充满了一种奥秘的滋味，让人深深着迷和陶醉，情愿永远这样爱着神 。


信徒在灵命成长中，常犯的一个严重错误是什么？
他们常常把密室祷告看得比家庭责任等日常本分更重要，然而，为尽本分而放下祷告的享受，反而在“加速钉死己”这方面使我们大大受益 。

神为何要让寻求祂的灵魂经历祂的隐藏和离开？
神隐藏自己，是为了让灵魂更迫切地追求祂；祂似乎任凭人跌倒，却是为了享受扶持和托起人的乐趣，并教导人不再倚靠自己，而单单倚靠祂 。

神剥夺信徒身上“装饰”（如恩赐、恩典）的目的是什么？
因为信徒因这些恩赐而沾沾自喜，把神的恩赐用来自爱自大，荣耀自己，这阻碍了她在属天赛程中的进步 。

当神剥夺信徒的“美丽”，即实践美德的能力时，要让她学到什么功课？
神要让她彻底认识自己里面根深蒂固的败坏，并对自己完全绝望，因为只有经历这种剥夺，人才能达到真正的纯净，看见自己本相的可怕 。

在进入奥秘的死的过程中，最难失去、也是最后被剥夺的是什么？
是“重生的确据”这种感觉，因为人能忍受一切，只要里面还有确据表明自己是从神生的；然而，连这个最后的支撑也必须失去，才能导致最终的死亡 。

在“埋葬”和“腐朽”的阶段，信徒最不能忍受的是什么？
她最不能忍受的，不是被神离弃或被人藐视，而是感觉到自己败坏的污点似乎要触及到圣洁的神 。

神圣的复活生命与信徒之前的生命有何根本不同？
在这个新生命里，信徒不再凭自己活着或行动，乃是神在她里面活着、作为并运行；她只活神的生命，因神的完全而完全，因神的富足而富足 。

真正的属灵自由是怎样的状态？
真自由不是无所事事，而是在做所有神要做的事上都感到极其容易，并且能够使用世物而不被其玷污，依靠它而又不像从前那样把它据为己有 。

一个达到复活生命的信徒，如何能同时经历极大的痛苦和极大的满足？
因为他魂的较高部分和较低部分完全分开，较低部分的感官仍在受苦，但扎根于神的较高部分却享受着完全的平安、宁静和喜乐，两者互不干扰 。

作者如何用麦粒的比喻来区分“与神联合”和“模成基督形像”？
麦粒做成饼被王吃掉，这是“联合”；但饼必须被消化、吸收，完全失去自己的形状和素质，成为王身体的一部分，这才是“模成形像” 。

在复活生命的阶段，信徒如何看待十字架？
十字架本身和其它万物一样，都变成了神自己；受苦并不停止，但随之而来的悲伤、忧虑和苦恼却会停止，因为十字架不再是十字架，而是神 。

在最高的灵程中，信徒的忠诚体现在哪里？
她的忠诚在于“什么也不做”，只是毫无抗拒地让自己被神占有、影响和感动，被她的生命之源推动而做事，此外什么也不做 。

《灵性的激流》摘要：
盖恩夫人的《灵性的激流》是一部系统阐述基督徒内在生命历程的深刻著作，其核心是描绘灵魂如何回归其本源——神 。作者以河流奔向大海为中心比喻，将信徒的灵命道路分为三种类型：缓慢的溪流、平稳的大河和奔腾的激流 。本书详尽论述的是第三种，即“被动信心道路”，这是一条最快速、最彻底，也最充满剥夺与破碎的道路 。

这条道路始于信徒在内心深处遇见神，经历到前所未有的甘甜与喜乐 。然而，神很快会带领人进入一个充满动荡的阶段，让她经历神的同在与隐藏的交错更迭，目的是炼净她对属灵感觉的依赖，教她单单倚靠神 。这个过程之后，便是全书的核心——“奥秘的死” 。这是一个分为四个阶段的彻底剥夺过程：首先，神剥夺信徒的“装饰”，即各样属灵恩赐与恩惠，因为人会因此骄傲自满 。接着，神剥夺她的“衣服”，即行善的能力，让她认识到自己天然的无能 。随后，神剥夺她的“美丽”，即实践美德的习惯，使她直面内心深处根深蒂固的败坏与丑陋，从而对自己完全绝望 。最后，神剥夺她魂的官能（悟性、记忆、意志）以及“重生得救”的感觉，使她彻底死亡 。

死亡之后是“埋葬”与“腐朽”，灵魂在一种被神和人完全遗弃的状态中，感受自己旧人的败坏，最终被削减至“无有” 。正是在这彻底的虚无中，神圣的复活生命开始了 。灵魂不再凭自己活着，而是神在她里面活着、行动、并运行 。她失去了一切受造的、有限的生命，却得到了造物主的、无限的生命 。在这个新生命里，她享有不变的平安、真正的自由，并自然而然地活出基督的性情 。所有的事物，包括十字架，对她而言都变成了神自己，因为她已与神联合，模成祂的形像，在祂无限的生命中不断前进 。

《灵性的激流》例证：
一个非常生活化的例证，是关于一位姊妹如何在日常本分中经历神。这位姊妹常常因为更喜欢默想和祈祷的快乐，而忽略了陪伴丈夫的家庭责任 。她觉得讨好丈夫，比如陪他玩牌或散步，是在浪费时间，内心充满不安 。然而，她后来发现，当她顺服神的安排，为了让丈夫开心而做这些事时，她深处经历了与神前所未有的亲密交通，远超过独自祈祷时的感受 。反之，如果她为了自己认为“更属灵”的祷告而忽略本分，祷告反而变得枯干无味 。这个例子生动地说明，真正的圣洁不在于我们自己选择的敬虔活动，而在于在神所安排的每一个平凡本分中向己死、顺服神。

另一个极为震撼的比喻，是关于灵魂如何面对“奥秘的死”。盖恩夫人将这个过程比作一个快要淹死的人 。那个溺水者会用尽一切力气挣扎，试图浮上水面，抓住任何能抓住的东西 。只要他还有一丝力气，他就会挣扎求生，直到力气用尽才会沉下去淹死 。基督徒的魂生命也是如此，它会竭力抗拒死亡，紧紧抓住一切能维系自己的东西 。神为了加速这个死亡的过程，就像砍断溺水者的双手，挪去他所有的支撑，迫使他沉入深水之中 。这个比喻极富张力地描绘出“向己死”的艰难与被动——不是靠我们自己的努力去死，而是要放弃一切挣扎，任凭神的工作把我们带入死亡，从而得着新生命。

书中对灵魂与神之间“爱的游戏”的描述也极其感人。在信徒灵命的早期，良人（基督）会时隐时现 。当祂离开时，灵魂悲痛欲绝，如同经历死亡 。而当祂回来时，又带来了极大的安慰和喜乐，仿佛是要补偿她为爱所受的煎熬 。灵魂会对祂说：“你为何要这样强迫我奔跑呢？” 祂的短暂显现，是为了激励疲惫的灵魂继续奔跑；而祂的隐藏，又是为了让她跑得更快 。盖恩夫人将这位良人称为“甜蜜而残忍的人”和“无罪的杀手” 。祂一次又一次地赐下致命一击，又在灵魂快要气绝时给予疗伤，目的却是为了赐下新的伤口 。这些充满情感的描述，将神炼净人灵魂的“严酷之爱”刻画得淋漓尽致，让读者感受到那种既痛苦又甘甜的属灵真实。