怎樣與阿彌陀佛感應道交，順利往生？| 淨界法師

淨界法師 ：《禪觀與淨土》基礎篇
視頻: 08
時間: 2013/12/25
地點: 台北劍潭活動中心
編號：第二集 （17~18章）
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目錄
00:00 精彩片段
01:25 題目
01:31 第十七章：怎樣與阿彌陀佛感應道交，是整個淨土宗修學的主要目標
08:53 第十八章：真正發心，好好地處理內在的顛倒妄想
17:38 迴向偈

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   • 淨界法師 《禪觀與淨土》  

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顛倒妄想有三個特點：
出離心：修無常觀，放下今生的妄想；修苦諦觀，放下來生的妄想。
菩提心：我們要處理的就是心胸狹小，我們不能只考慮到自身的解脫。
空正見：調伏心中的攀緣。
把心中的顛倒妄想降到最低了，做好臨終的準備。

【17】怎樣與阿彌陀佛感應道交，是整個淨土宗修學的主要目標

好，請大家打開講義第七面。我們講到乙二，持戒清淨。

淨土宗念佛法門它最重要的特色，就是它是一個本尊相應的法門，也就是說身為一個念佛的修行者，我們不管是平常的消除災障，或者是臨終的往生淨土，都不是我們的功德所成就的，完全是彌陀本願的攝受。

我們只是成功地做了一件事情，就是蕅益大師所說的轉他成自，淨土宗我們只是成功地把佛陀的功德，轉化成我們自己的功德，我們做了這件事情而已。

那麼怎麼樣才能把佛陀的功德轉化到我們的身心世界來呢？古人提出了一個很重要的標準，叫做感應道交。不管你用什麼方法，你用觀想、觀像、持名都沒關係，總而言之你的心跟佛陀的心要能夠相應，要隨順，心心相印，感應道交。所以感應道交是整個淨土宗修學的主要的目標，你沒有感應道交，你就不能夠把佛陀的力量轉到你的生命當中。

感應道交，從它的淺深，分成兩個不同的層次：第一個，就是平時的感應道交；第二個，是臨終的感應道交。

平時的感應道交，主要是在處理我們平常生命當中的障礙。比方說你身體不舒服了，很多人念佛把這個障礙破掉了；比方說你對生命當中的某一件事情有所期望，你念佛的時候阿彌陀佛滿你願了，所以平時的感應道交，它只是一種對於生命的離苦得樂這一塊來處理的，所以這一塊比較簡單。你只要靠信仰就夠了，你只要相信阿彌陀佛的功德無所不在，你相信你好好地憶念這句佛號，阿彌陀佛一定會救拔你，只要信心就可以了，因為它的要求不高。平時的感應道交，它只是處理你平常生命的一些離苦得樂的問題，所以它相對的標準，也就是信仰式的念佛就足足有餘了。

但是臨終的感應道交，就不是這麼回事了，因為它牽涉到了生脫死。我們都知道，稍微有一點教理基礎的人都會知道，臨命終是一個很特別的時機，臨命終古人叫做臘月三十算總帳，是算總帳的時候。

我們內心深處在臨終的時候，會有兩個東西浮出水面：第一個，就是我們無始劫來包括今生的攀緣、貪求，產生了一種愛取的煩惱；第二個，就是我們平常所造的生死的業力。這兩個東西平常不現前，所以你也就不知道怕。如果說，你平常是用信仰式的念佛，你臨終還用信仰式的念佛，你生死這一關就過不去了。因為這兩種力量，當生死業力跟顛倒妄想兩個結合在一起的時候，它產生的力量不是靠信心可以衝過去的，那得有一種智慧的觀照跟菩提的願力，這種善根的力量，才有辦法突破了，這就是為什麼很多人平常念佛得力，臨終的時候不得力，因為這是不同的相貌。你平常念佛，你只是處理生命的痛苦快樂這一塊而已，是安樂道，但是你臨終念佛是處理生死問題，那這個標準就更高了。

所以如果你有志於念佛，你的志向不只是今生而已，你有遠大目標的人，你除了念佛以外，這個禪觀的智慧就扮演重要的角色了。因為臨終的時候，你一定要面對你生命當中兩個大的重點，一個你無始劫來的顛倒妄想，內有顛倒妄想，外有生死業力，你一定會面對的，你怎麼過這個生死關？當然我們不必調伏它，我們不必斷除妄想，我們更不可能斷除業力，但是作為臨終的正念，你起碼要讓這個內在的妄想與外在的業力是在一種調伏沉澱的狀態，你不能把妄想跟業力弄得那麼的熾盛，那麼的強大，對你臨終的時候是非常不利的。所以我們在平時是用善念式的念佛，信仰式的念佛，到臨終你就是要靠善根。

【18】真正發心，好好地處理內在的顛倒妄想

我們這次《禪觀與淨土》的基礎篇，第一個，真正發心。就是講到首先我們要好好地去處理內在的顛倒妄想。顛倒妄想有三個特點：第一個，貪戀娑婆；第二個，心量狹小；第三個，向外攀緣。三個主題。

如果說你有志於念佛，你不只是求得今生的離苦得樂，你想要了生死，你甚至於有更遠的目標，你要成就佛道，那麼你第一塊要處理的就是調伏你心中對娑婆世界的愛取。我們在生命的經驗當中有很多美好的回憶，這種感受讓你有一種快樂感受，在你感受的下一剎那帶動你的想像，你心中會捏造一個影像出來，當快樂的感受跟你心中影像結合的時候，那你就會產生執著了，你的心就住在這個影像。我們對於一種美好影像的這種執取，這個是非常嚴重的問題！因為它就是一種顛倒，臨終的時候會誤導你。

所以我們調伏心中的愛取，不是說我們貪愛外在的世界，其實我們沒有一個人會貪愛外在的世界，我們真正在乎的是我們生命當中留下的這種快樂感受的影像，我們真正在乎的是心中的影像、心中的妄想。我們之所以對娑婆世界放不下，是因為你想滿足心中的妄想，讓這種快樂的影像再一次的出現，所以你要處理的不是外在的問題，是你自己心中的影像。

當然，這個影像是你自己捏造出來的，它本來就沒有實體，是你給它力量的。你說，哎喲，我的妄想打這麼厲害，我一點辦法都沒有，其實妄想會對你產生主導，是你給它力量，你抓著它不放，所以它變得勢力強大。妄想你只要放下它，它就消失了，你不要抓住它不放就好。因為這些本來就是你捏造出來的東西，我們的心本來清淨本然，你自己多事把它捏造出來。

那怎麼放下心中的妄想呢？佛陀就開導，第一個修無常觀，放下今生的妄想；修苦諦觀，放下來生的妄想。你心中愛取的妄想放得越徹底，你臨終的往生就越有把握。所以我們在修習禪觀的第一件事情，好好地面對自己所留下的妄想，跟自己溝通，你抓著這個妄想對你是不利的，它給你的快樂太少，但是你付出的代價太大，得不償失！所以世間的快樂，世間上世俗的快樂，每一種快樂你都一定要付出代價，沒有例外！有為的快樂，多諸過失！其實我們追求快樂，可以理解，你可以選擇極樂世界的功德莊嚴，你可以追求無為的快樂，它沒有過失的。我們透過這樣的思惟，我們試著把過去緊抓不放的那種妄想給放下了，這個是第一個出離心，想辦法減少你心中妄想的那種影像。

第二個，我們要處理的就是心胸狹小，我們不能只考慮到自身的解脫。一個菩薩道行者要經常存念眾生，你在因地把眾生放得越多，你果地的功德就越圓滿，所以我們應該擴大我們的胸量，讓一切的如母有情都跑到我們的心中來。就像無盡燈，我們不是一根蠟燭，我們是一個甚深功德海，你因地的時候是一千個蠟燭，一百個蠟燭，你最後的就是萬德莊嚴。所以我們應該要試著考慮到，我們跟眾生的關係是如此的密切，我們不一定要為自己念佛，我們為一切有情念佛，你的功德會更圓滿，所以這個菩提心就是擴大你的胸量。

第三個，就是空正見，調伏心中的攀緣。我們最好知道一件事情，人生是因緣所生法，它不是一個自性有，它是因緣有。你今生會遇到什麼人，你今生會遇到什麼事情，都是因緣變現出來的，也就是說從本體來看，你的心是清淨本然的，你是本來什麼都沒有的，所以人生沒有開始，也沒有結果，只有過程，你最好早點知道這件事情。也就是說人生只是一個「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，所以我們今生不可能得到東西。這個跟我們過去的思考模式相違背，我們總是覺得我們可以得到一點東西，把它帶到來生去，不可能！就好像你不可能把第一個夢境裡面的東西，帶到第二個夢境去，第一個夢消失的時候，意味著所有的東西消失了，沒有一個東西可以從第一個夢裡面帶到第二個夢，人生也是這樣。人生只是讓你受用，但是你不能得到任何東西，你從無所得裡面，你就自然無所求，你的攀緣心就自然減少。

我們前面的出離心、菩提心，把問題處理得乾淨的時候，你後續就不會再去惹塵埃了。既然你本來無一物，你何必去惹這個塵埃呢？你把這個鏡子擦乾淨了，你就不要去惹，招惹人生的因緣，把今生的因緣了了，就算了，好好地規劃來生吧。

因此這個出離心、菩提心、空正見，它這種心態就是想辦法把心中的顛倒妄想降到最低了，做好臨終的準備。你不準備，你臨終就手忙腳亂，因為它事實上是存在的。所以你這個三塊：出離心、菩提心、空正見，你準備得越好，你臨終越自在，因為你平常把這種負面的顛倒妄想的能量都降到最低了，沒有東西會干擾你了，剩下就是你對阿彌陀佛的皈依，對淨土功德的好樂而已。

總之我們昨天講的真正發心，主要就是透過安住力，安住空性，調伏愛取，導歸淨土，導歸佛道，來消除我們心中的顛倒妄想。

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube:    / @amtb-io  

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