[親驗]心靈自由與靈魂出體:Robert Monroe技術限制,出陰神只點到為止;觀音法門是內觀“圓因”

0:00 求個好死：學習靈魂出體
1:09 觀音法門與清海無上師
2:09 羅伯特門羅
2:30 雙腦同步
5:25 反對常態練習靈魂出體
6:50 獨頭意識不會出問題
人生總有一個又一個的難關，但是其實最後的“死”是最難的。這也是自古以來為何有人要修道的主要原因。我們即使不求“長生”，也求個“好死”。
那麼，為何不學習“活著”離開身體，“活著”離開世界呢？
“靈魂出體經驗”，out-of-body experience，簡稱OBE，是超心理學的一個研究主題，它與各種修行傳統都有重要的關係。
與許多早年開始禪修的人一樣，阿張蘭石從小就有OBE的經驗，但在21歲以前，從父親與丹道師父以及密教上師學來的修行，都沒有把靈魂出體視為重要的關鍵。1987年接觸了清海法師傳進臺灣的觀音法門，一年後，還成為清海法師在臺北市國父紀念館舉辦的最大弘法活動中唯一的助講人。這觀音法門要求完全素食，每天打坐兩個半小時，打坐時不可以讓人看見。觀音法門的特點，就是它將密教所謂的“意觀本尊”的“意觀”，還原為“內向聆聽”，也就是“觀音”，觀“內在的波動”，內在的“音流”，而“意觀本尊”的所謂“本尊”，則還原為“內在明師”與“自性意境”。1994年，阿張蘭石在美國科羅拉多（Colorado）的波德城（Boulder），接觸到一個小教派Eckankar，才發現他們的修行方式與觀音法門幾乎是一樣的。追溯這個法脈的真正源頭，原來他們都是來自印度的Radhasoami傳承。Eckankar這個小教派雖然分崩離析，但確實有些地方是彗心獨具的，例如，他們知道“心靈自由”是一切修行的根本目標，而且，“靈魂”能“出體”才能談“心靈自由”。而觀音法門，也就是印度Radhasoami傳承的音聲瑜伽，就能直接導向“靈魂出體”。
超心理學界對於OBE的實驗研究，最知名的研究物件就是Robert A. Monroe。事實上Robert Monroe本身就是OBE的最重要研究者之一。他在1958年經驗到“靈魂出體”，於是開始深入研究，形成了門羅學院。它發明了“雙腦同步”的整套方法，訓練人們能“靈魂出體”。“雙腦同步”是讓左右耳聽取不同頻率的音樂，於是左右腦分工處理信號，而諧振出一種和諧的音樂，這樣可以產生精神統一的效果。阿張蘭石嘗試過，感覺確實是有幫助。配合以下的放鬆練習，可以引導你在“靈魂出體”的經驗中保持覺察與記憶。
步驟一，放鬆身體。練習氣功、瑜伽、靜坐乃至靈魂出體，都要先學習放鬆。技巧呢是大同小異啊，在此就不說明了。
步驟二，“有覺察的淺眠”。古代的跏趺坐，是兩手掌“結印”，懸空的“手印”。Robert Monroe教人躺著練習靈魂出體呢，就讓你稍微把手臂提起來（可持鈴）。目的是讓你不要完全睡著了，因為當你完全睡著，手臂（鈴）掉下來就會把你喚醒。當一些如夢幻般的影像開始出現，你便是達到了所謂有“覺察的淺眠”。
步驟三，是“有覺察的熟眠”。當所有夢幻影像都結束，但最後的夢幻黑暗還沒結束，你還無法靈魂出體，因為這時還沒有離開肉體知覺。何時才能暫時脫離肉體知覺呢？你需要進入“熟眠位元”。當你在覺察中進入“熟眠”，就會記得一種無內無外的大光明。要進入這狀態並不容易，陽氣不足的修行人很容易會睡著。因此，Robert Monroe建議大家在早上或小睡之後來練習；阿張蘭石就建議配合一些“扶陽”的藥劑飲用。
接下來的，步驟四，是進入震動的階段。Robert Monroe建議把房間弄暗，但不要關掉所有燈。阿張蘭石的經驗卻是要越暗越好，以免光明現前的時候，在心底起疑心，以為是外來的燈光。如果你是躺著練習，那頭部最好是向著北方。確保沒有人會來嚇到你，這一點非常重要。阿張蘭石有個很熟的道友，修得很好，卻因為對定力太有自信，在臺北師範大學的辦公室裡打坐，被路邊突然的大卡車喇叭聲嚴重震傷，多年都無法恢復。
步驟五，就是在適應上個階段所說的震動後，開始“靈魂出體”。
但是你一開始是無法完全適應這種震動的，所以還有步驟六的“部分離體”，以及步驟七的“完全離體”。
這個“震動”到底是怎麼回事呢？有什麼重要性呢？以下我們就開始解說。我們在常態“禪修”中練習開啟李嗣涔所說的第三眼，但我們反對常態修行中進行OBE，Robert Monroe所教導的OBE，實際上是具有“靈體”超感官知覺(ESP)的“清醒夢”(lucid dream)與阿張蘭石學的“觀落陰”一樣，都是自我催眠的狀態。都不是身心靈在鍛煉、整合、重構之後所得到的，丹道所謂“陽神”或密教所謂的光明身、幻身、虹光身。許多部落的薩滿(shaman)巫師，會利用“打鼓”這類的方法，帶人進入出神的狀態。不過，絕大多數的“清醒夢”或“出神”，如果連“熟眠位”都還沒到達，還沒通過“大黑暗”與“大光明”，就連“出陰神”呢也還不是，只是一般的夢，沒有超感官知覺(ESP)的效驗。
真正“出陰神”需要擺脫夢幻而到達“黑暗隧道”，再擺脫黑暗而到達“大光明”。“出陰神”之前，還會經歷佛教所謂的“禪定八觸”、“六根震動”，感覺到“抖動”,“震盪”,“上浮”,“下降”,“涼爽”,“熱流”,“麻木”,“刺痛”,“腦鳴”,跟“死疾”。
這是因為“出陰神”時，雖然清醒，身體卻是深深的睡著，
於是意識才能“帶走”平時掌管身體感官的魂魄靈體，這“帶走”的過程難免觸發六根的震動。
“出陰神”雖然相當於“熟睡”，意識卻保持著覺知而持續帶著“眼,耳,鼻,舌,身”這“前五識”，所以不同于一般睡眠時的“獨頭意識”，也就是與“做夢”不同。
平時睡眠中的“獨頭意識”也是海闊天空的，但沒有“前五識”就不會出問題。但OBE帶了“前五識”，就像家裡的小孩出門，帶了家裡的玩具跟金融卡，很危險！
所以“出陰神”時，一定要有“道場”的保護力，否則可能受到靈界的各種力量入侵，可能會罹患現代醫學所說的精神病。
OBE過程中，看到、接觸到的人，就是幻覺，只能說這些幻覺呢蘊含了靈體“超感官知覺”(ESP)，所以常常有些靈驗，或者反映的一些現實狀況。“觀落陰”這類的道教法術，雖然與西方的OBE都屬於“出陰神”，卻有道教較足夠的保護力；而且“觀落陰”是解決問題時用的，並不是當做常態的修行。Robert Monroe的OBE只是提供給流於唯物論的西方人一個開智慧的精神體驗，不能當做常態修行，因為雖然門羅學院也有靈界的特殊保護，但仍舊沒有東方丹道與密教的完整體系。
不論如何，Robert Monroe使西方文明注意到了身-心-靈的三維，使西方人注意到了東方的修行，這貢獻實在很大。至於他開發的技術，說實在的，比起古代傳承下來的各個傳統，尤其是印度密教與中國丹道，還是比較淺。
阿張蘭石切實練習過Robert Monroe所說的“雙耳同步”技術，其實就是要讓人進入印度觀音法門所說的“音流”；但是在觀音法門中，透過持戒養生，常態練習禪定一段時間，身心靈足夠淬煉之後，自然會進入高層次的“音流”，自然到達大光明，陽神沖舉，而不應該刻意“出陰神”。
沒有開發“靈體”的一般人，一生其實都是被物質界所制約的，心靈越來越昏沉，但是卻覺得安全、小確幸；修行開發了“靈體”的人，修行得越高，越能解開一部分的制約，但還是被制約的，尤其修得越高越招惹麻煩，一開始招惹的是低級靈界的“附著,沾光”，修得更高的時候還能招感到“冤親債主”，再更高還有“魔擾”與“佛考”(道考)。所以修行需要有類似丹道或密教這樣的完整體系，需要有“戒-定-慧”三學。
阿張蘭石要強調的是：不能因為危險，就覺得“修行”不好。
愈香的蘋果，蟲愈多，總不能因為有蟲就否定蘋果吧！修得越高，挑戰越大，這道理跟“樹大招風”是一樣的。我們的“菩提樹”總不能因為怕“樹大招風”就不想長大吧！把根紮深、勇敢成長，才能開花結果。
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【哲學心靈計畫PhilMindProject主持人】阿張蘭石傳承百歲父親與五十餘師，歷四級灌頂於薩迦，驗宿世長夢於雲黃。台大造船工程第一志願學士與獎學金碩士，北大宗教學公費博士。曾任李嗣涔特異功能實驗助手、中華超心理學會會長，新加坡佛學院、閩南師大副教授，玄奘大學中文系主任、中文研究所所長，學術發表宗教與修養兩曼陀羅模型。立志五十年學道五十年致用，五三得子始為孩子錄製阿張傳家寶。