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《真理的圣灵》探源：https://www.logos.com.hk/bf/acms/cont...

《真理的圣灵》作者：
倪柝声（Watchman Nee，1903-1972），是中国近代一位极具影响力的基督徒领袖、教师和作家。他于1920年在福州归主，随即奉献一生事奉神。他的职事核心在于揭示基督作生命、教会是基督的身体这两大圣经核心真理。他不受西方宗派传统束缚，致力于在中国建立合乎圣经模式的地方教会（通称“地方召会”或“教会聚会所”）。其教导深刻影响了中国乃至全球数以万计的信徒。他的著作甚丰，多由其讲道信息记录整理而成，被翻译成多种语言，其中《正常的基督徒生活》等已成为属灵经典。1952年后，他在中国大陆被囚，直至1972年离世，为主殉道。他一生忠于所见异象，其神学思想和教会实践至今仍在全球范围内产生深远影响。

《真理的圣灵》金句：
圣灵临到人身上，是为着能力、神迹和见证；祂住在人里面，是使人圣洁 。

重生是关于我们永远得救的事；成圣是关于我们日常生活的事；能力是关于我们在世作工的事 。

一个圣洁的信徒和一个不圣洁的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别；但是圣灵在里面作印记，是没有分别的 。

没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇 。

凡不与神来往而遵守神旨意的，都是行律法 。

一切不是照圣灵活的引导的，都是律法；我们常用以往圣灵的引导，作为今天的引导，但过去的引导，今天拿来用就成为律法 。

是圣灵引导我们进入一切的实际；所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际 。

人摸着了那一个真，那一个实际，他就被拯救脱离道理，被拯救脱离仪文，被拯救脱离人的想法，被拯救脱离人的作法 。

圣灵被浇灌下来，不是证明我们很好，很诚恳；乃是要让以色列全家知道耶稣是主、是基督了 。

有了里面的圣灵，就可以寻求外面的圣灵；但如果没有里面的圣灵，就是暂时把外面圣灵的事放在一边，也无妨 。

圣灵的浇灌与邪灵的浇灌，主要的分别乃在于口中所发出的话，而不是身体的举动、态度等 。

圣灵如果要降在我们身上，祂需要我们主动的要，祂才会来；但如果邪灵要附在我们身上，我们不需要主动的要，只要被动的等候，它就会来 。

圣灵浇灌不是为着我们的娱乐，乃是为着叫我们为主生活工作 。

总要与圣灵合作，心思不可空白，不可仿效别人，意志不可被动 。

圣灵不会引导没有话的人来说话，圣灵也不会引导有诗歌的人来讲教训 。

膏油的教训不是在那里告诉你许许多多的话，膏油的教训是藉着祂的在那里或者不在那里来教训的 。

膏油在我们身上，能力就在别人身上；你如果在这里寻求能力，恐怕能力不会来 。

你被十字架掘得越深，你得着圣灵的充满也越多；你被十字架割得越深，你得着圣灵的充满也越深 。

神看重人的对错，远过于事情的对错 。

一个基督徒的灵性越长进，他的路就越少；甚至到一个地步，他只有一条路，就是神给他的那一条路 。

《真理的圣灵》问答：
圣灵在新约和旧约中的工作有何根本不同？
新约最独特的工作是圣灵的“内住” 。旧约中圣灵会临到人身上，但从未住在人心里；而在新约，祂永远地住在信徒里面，使信徒的身体成为祂的殿 。

圣灵“降在人身上”和“住在人里面”有何区别？
降在人身上，主要是为了赐予事奉的能力、神迹和见证；住在人里面，则是为了供应基督的生命，使人圣洁，并结出成圣的果子 。

信徒是在什么时候领受内住的圣灵？
是在听见福音并相信基督的那一刻，“就”受了所应许的圣灵，这是因着基督的救赎而白白得来的恩典，并非靠行为或特别的追求 。

什么是“圣灵的管治”？
这是神藉着圣灵，主动为信徒安排生活中的各种环境、人事物，以此来拆毁我们天然、老旧的品格与性情，并将基督的新生命组织到我们里面 。

“靠律法而活”与“靠圣灵而活”的本质区别是什么？
靠律法是遵守一套外在的、写下来的规条，这会使人与神失去即时的交通 。靠圣灵则是凡事直接寻求神当下的心意，顺从祂在里面的引导，这是一种活泼的关系 。

我们如何分辨自己的行为是出于“属灵的实际”还是仅为外表模仿？
关键在于行为是否源于圣灵 。出于圣灵的，会带来生命，并让其他有同样经历的人里面产生共鸣；而出于模仿或道理的，即使外表很像，却让人感觉枯干、虚假，没有生命的供应 。

圣灵浇灌的根基是什么？
其根基不是我们的圣洁或恳切祷告，而是“基督已被神的右手高举”，得着荣耀 。圣灵浇灌下来，是神为祂儿子得荣作的公开见证 。

为何说里面的圣灵比外面的圣灵更重要？
因为里面的圣灵关乎生命与圣洁，是根基 。若生命没有被十字架对付，外面浇灌的能力就容易与肉体和骄傲混合，带来亏损。哥林多教会就是例证，他们有恩赐，生命却很幼稚 。

如何分辨圣灵的浇灌与邪灵的假冒？
关键有两点：一是话语，被圣灵感动的必能尊崇“耶稣是主”；二是意志状态，圣灵要求人的意志主动合作且心思清楚，而邪灵则诱使人意志被动、心思空白 。

得着圣灵浇灌的能力后，应当如何应用？
圣灵浇灌不是为个人娱乐，得着能力后应立刻将其应用于传福音、造就信徒等事奉上 。同时，这也是向神求属灵恩赐的好时机 。

为何圣灵浇灌的外在表现形式各不相同？
彼得引用约珥书时说“这正是”，而非“这应验了”，表明五旬节的经历与先知的预言是同原则的事，而非字句的完全对应 。因此，圣灵在不同人身上的显现也各不相同，不应强求一律或模仿他人 。

教会聚会中，圣灵的引导原则是什么？
圣灵是引导那些平时在神面前有属灵积蓄（即“有”东西）的人，按着次序、为着造就全体会众而供应出来 。引导既基于个人的“有”，也顺服身体的“环境” 。

“膏油的教训”是如何运作的？
它不是通过讲道理，而是通过一种内在的感觉来引导：做合神心意的事，里面会觉得“滋润”；反之，则会觉得“枯干”，像车胎走了气一样 。

神为何似乎更看重“人”本身，而非单看人的“行为”？
因为神看重我们这个人在祂面前的根本光景是否正确 。亚伯拉罕虽有失败的行为，但他本人是对的人；罗得行为上看似更正直，但他的人不对。一个对的人，即使偶有失误，仍在神的恩典中；一个不对的人，即使行为无可指摘，也不蒙神喜悦 。

为何有时寻求神的旨意会感到困难？
明白神的旨意不是方法问题，而是人的问题 。一个与神亲近、没有间隔、立志遵行祂旨意的人，就容易明白祂的心意。我们与神的关系越亲密，祂的引导就越清晰，甚至一个眼神就能领会 。

《真理的圣灵》摘要：
倪柝声先生的《真理的圣灵》一书，系统且深入地剖析了圣灵在信徒生命与事奉中的多方面工作，旨在引导信徒超越道理知识，进入属灵的实际经历。其核心内容围绕着几个关键性的区分展开。首先，本书明确了圣灵在新约与旧约工作中的根本不同：旧约的圣灵会“临到”人，但新约独有的祝福是圣灵的“内住”，即祂永远住在信徒里面，使信徒成为祂的殿 。

基于此，作者将圣灵在新约的工作划分为两大核心领域：一是为着生命与圣洁的“内住”，二是为着能力与事奉的“浇灌”（或称“降在人身上”） 。圣灵的内住是信徒一相信基督就领受的，其目的是将基督的生命供应我们，使我们能结出圣灵的果子，过得胜的生活 。而圣灵的浇灌，其根基是基督的升天得荣，目的是赐予能力，为要见证基督是主，并有效地事奉 。作者强调，里面的生命是根基，外面的能力是功用；若无内里被十字架对付过的生命，外在的能力反而可能与天然的魂力混合，带来危险 。

书中进一步探讨了信徒经历圣灵的三个层次：

重生得生命，顺服内住的圣灵以至于成圣（即圣灵充满），以及凭信心支取圣灵的浇灌以得着能力 。作者澄清，“圣灵充满”是生命被倒空、顺服主的状态，而“圣灵的浇灌”则是一个已成的事实，信徒需要凭信心来经历 。

此外，本书深刻对比了“靠律法而活”与“靠圣灵而活”两种截然不同的生活原则 。律法是外在、死的规条，使人无需与神有即时交通；而新约信徒的生活，则应完全依赖圣灵在里面的直接引导，这种引导通过一种内在的“膏油的教训”来显明 。这“膏油”既是神所有权的“印记”，保证我们属祂，又是我们将来得基业的“凭据”，让我们预尝天恩的滋味 。

最终，全书导向一个核心观念——“属灵的实际” 。一切属灵的事物，无论是浸礼、擘饼还是教会生活，若非在圣灵里被真实地摸着，就都只是外在的仪式或道理。只有藉着圣灵的启示与管治，信徒才能被破碎天然的生命，被组织进基督的生命，从而摸着那个“真”，并从这“实际”中活出对基督身体的真实供应 。

《真理的圣灵》例证：
倪柝声在书中善用比喻和例证，使深奥的真理变得形象生动，以下是一些感人的例证：

木商的印记与神的印记：在解释圣灵作“印记”时，他描述了以弗所木材商的习惯。商人从山上买好木头后，会用自己独特的铁锤印在每根木头上打上标记，然后让木头顺流而下 。无论过了多久，他们只需派人带着原来的锤印去核对，就能准确无误地取回属于自己的木头 。同样，神将圣灵作为印记放在我们里面，不仅表明我们是属祂的，更是为了在末后的日子，能准确地认出并迎接我们回家。这个印记是神所有权的保证，永不磨灭 。

摩押的原味与雅各的破碎：为说明“圣灵的管治”如何拆毁人的天然生命，作者用了两个对比鲜明的人物。摩押被形容为“自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清”，从未被从一个器皿倒到另一个器皿里，因此“他的原味尚存，香气未变” 。这比喻那些生命未经破碎、天然性情原封不动的人。与此相对的是

雅各，他的一生充满挣扎、欺骗与被骗，经历了神一次又一次的拆毁和对付 。当他年老时，那个狡猾、抓夺的“原味”消失了，取而代之的是一个成熟、明亮、谦卑且能为法老祝福的属灵伟人。神正是通过各种艰难的“倾倒”，除去了雅各生命的“渣滓”，将新的品格组织在他里面 。

转脸被打却生气两天：在论及“属灵的实际”时，作者举了一个例子。一位基督徒被人打了一边脸，他想起圣经的教导，就真的把另一边脸也转过去给人打 。从外在行为看，他完全遵行了圣经的字句。然而，他为此事气得两夜睡不着觉 。这个故事深刻地说明，没有内在圣灵真实工作的行为，即便外表完全符合道理，也并非属灵的实际，因为它不是出于生命，而是出于人工的模仿，里面充满了挣扎与死亡的感觉。

挤主的人与摸主的人：为了说明外在的接触与内在真实的触摸之别，作者引用了患血漏妇人的故事 。当时有许多人拥挤耶稣，从物理距离上看，他们与主更近，接触更“紧密”，但主并没有感觉。然而，那个妇人凭着信心，在人群中悄悄一“摸”主的衣裳，能力就从主身上出去了 。这说明，无数外在的、宗教性的“拥挤”，都比不上一次在灵里凭着信心的真实“触摸”。认识基督也是如此，必须超越外貌和道理，在圣灵里摸着那复活的、实际的基督 。

聋了三十五年的祷告姊妹：为了说明困苦如何使人丰富并供应教会，书中提到一位姊妹，她病躺在床四十年，其中有三十五年是失聪的 。她没有因此埋怨，反而说：“我以前活泼能跑的时候，教会许多该祷告的工作我都没有作。今天我躺在这里四十年，我天天都是作祷告的工作。” 这个见证感人至深，它显明神能将人最大的限制和痛苦，转化为最深沉、最有力度的属灵职事，她的困苦没有使她贫穷，反而使她宽广，成为教会暗中的供应者 。