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法仔鼓，是一種道法。神轎之後稱為後誦，其組成為法師頭(稱為中春)，執法索、天皇尺，是小法的靈魂人物。黑令旗 (揮舞黑令旗)、打八卦鼓、敲鑼、巴鈴。表演時口中唱念小法請神咒，拜開請該廟主神，有時也為民眾解危消災，頗受民間歡迎。小法陣分為烏頭小法與紅頭小法，吟唱曲調不同，但咒、法大同小異，僅因師門之異而已。
小法這門可分 :
天師派祖師為張府天師 (俗稱:烏頭仔)
閭山派祖師感天大帝許遜真人 (俗稱:紅頭仔)
武當法門發源於北方水黑帝真武 (俗稱:台南法仔)
普庵派祖師為普庵祖師 (俗稱:澎湖法仔)
三奶派主祀為陳,林,李三奶夫人
一般民間常見的法仔團大部份是以天師派與閭山派較多。
小法團的發揮處可清壇、祝壽、調營、開光、清醮、請神、隨神轎後出巡等。小法團就是廟宇大法師借助兩儀生四象立法於中土 (中春獻威) 再以五行八卦，演經誦咒，鳴鼓鑼聲。召請上中下界使者直如郎，到壇前等後小法團所請何界之聖神到神壇前，再以七星魁斗步罡踏斗共祈週天三界高，萬法教主轉奏凌霄寶殿，現處眾生民情瑣事，凶神惡煞，大則須以正統科儀，擬表奏申祈福等...各齋醮度冤法會。
小法這種稱呼在民間信仰中，就是法官或法師，行使的小型方便的法事，稱三壇小法，小法面對於神駕或乩童時，自稱三壇或壇頭 (桌頭)，有別於一般稱師公的道士，造型差異很明顯...小法頭帶盔眉，造型像玄天上帝，這是民間所謂的 "法" 門。道士則頭帶黑網巾道髻，造型跟張天師較像，是為 "道" 門。
道法二門現今不分，但在早期農業社會，道法二門專精且職司不同，沒有分別何者門派強弱，法師有法師的腳步手路為強項，口唸請神法咒為主題。道士有道士的經典科儀屬專精，吟誦道經寶懺為勸世之說。道士和小法所修行的功夫，大同小異，舉凡內丹練氣，五術兼備，心法德行，文武之間，形成道、法二門在民間信仰中的神職人員特色。
民間常看到小法，不外乎一般鄉下常見的紅頭仔法官，奉祀閭山徐甲，屬閭山十八教系統，為西山淨門宗壇的分支一門。當然，淨明忠孝道的創始人為閭山教主許遜真君。北部地區亦稱感天大帝。稱真君其造型為修道者，稱呼大帝為手持玉笏朝奏法相。
台灣的小法比較不成文，其他小支派的法門也多，除了閭山三奶派為大宗外，更有普庵，法主公，茅山 (屬上清法壇的小法) ，九天玄女 ... 等。基本上源於澎湖三壇小法的法師，皆是屬烏頭法的基本面。
以前台南人稱呼澎湖小法為黃頭法。會稱之為烏頭法，是傳承到府城後的說法，例如彰化鹿港地區為中心，他們的法門也當屬烏頭法，此烏頭法不是道士師公所口中說的紅烏頭喜喪法事，是因緣於法教教主或祖師而異之。如果說紅頭小法只做吉事，那台南府城名廟，何來許多紅頭法師專做超渡法事。
以小法來說，做的法事以 "法" 為主，這個法，日常生活中包括萬千，只要是能解決民眾及請益者需求，皆是有法有破。小法做陰事，早在大陸未移民台灣便有先例。而且在大陸通常深入民間信仰的法師，皆以做喪葬儀式，超渡，除煞，替民眾提供協助，是為農閒後之一大風俗。會聘請到城鎮中高功道士來主持的法會，通常屬於大一點的信仰範圍。
台灣早期的信仰社會中，比較普遍看到小法的活動存在。科技發達，社會形態改變後，法師這門功夫，也隨時代漸漸式微。現今的時代,會接觸學習所謂小法者，大部份皆為興趣及學術所致 。
狹義的小法，它類似咒語的一種，在台灣的民間信仰、道教信仰裡，起源於台南府城特有的一種宗教文化，而依據不同派門、不同師承、不同廟宇，又會衍伸出不同的曲調，基本上法咒的內容有一部分大同小異，差異幾乎都在曲調上的不同。法咒內容大多不外乎在述說每一位神祇的故事、執掌與位階。
小法咒，常見於廟宇法事的進行，進行淨壇、請神、開光、押煞、祝壽、調營之功用，起咒前，必須向神明上香稟告。
早期，學小法的信徒，在正式拜師學藝前，必須要進行發誓的儀式，發誓絕對不可利用法咒，行傷天害理、謀財害命.......等天理不容的事情，必須發誓選擇一項為小法咒犧牲，為自己誓言做擔保：1、無財 2、破相 3、無子嗣。也就是必須要有實質的行為，為自己的誓言做保證。然而時代變遷之下，這樣的背書，已成為歷史。然而，也衍生出在進行法事，動小法時，須穿破衣，或打赤腳，來破除發誓的誓言。
廟裡的小法，大致上分為男咒、女咒、造旱橋咒、調營咒、一座靈符、下地府咒、押煞咒。
男、女咒：一般來說，只要有動法仔，淨壇、請神一定必須念男女咒。
造旱橋咒：每年　玄天上帝誕辰當天，過七星平安橋改運前，造旱橋咒為其必要，關係到整個法事的平安與否。
調營咒：也就是調五營咒，調兵遣將、旱營犒賞，就需要誦念調營咒。
一座靈符：有急事、情況危急時，招請上帝公祖速速回宮時誦念的法咒。
下地府咒：上帝公祖要下陰曹地府處理事情，必須誦念下地府咒。
壓煞咒：開廟門、祭內外煞，所需要的法咒。
以府城的小法組織來區分，大致上有幾種分類：1、紅頭法 2、烏頭法 3、澎湖法。
然而府城以紅頭法居多，紅頭法曲調比較輕快、節奏緊湊，比較趨近於念咒的感覺。由於比較好學，學者眾，所以大部分都是以紅頭法為主。
一種說法是；台南市草寮後菱洲宮，師承的老師傅是烏頭法的添壽伯。往生後目前被供奉在廟中，來自現今延平郡王祠，古名稱為開山王廟，古廟被拆，目前新廟被列為過定古蹟。廟中的小法團稱為協和堂。
另一種說法是；府城閭山派祖師分做紅頭、黑頭、黃頭。
紅頭徐甲派：為南廠一派以徐甲真人為祖師。
下林一派：雖以玄天上帝為祖師，但是念得閭山教主還是以徐甲真人為主。
黑頭部分：普濟殿一派以法主公為祖師。大概分佈在赤崁樓以北地帶較多。
和意堂一派：以普庵祖師為祖師以台南和高雄一帶最多又稱五色頭。
顯心壇一派：以許遜真人為祖師在台南市區為主。
黃頭部分：以普庵祖師為祖師主要分佈在澎湖又稱澎湖小法。
目前的台灣大宗，以府城南廠保安宮為主向外傳法。
協敬壇：創立於丙子年(民國25年)為南廠保安宮的小法團，幫忙宮廟的神明科儀、護法服務工作，都是義工性質，為台南地區紅頭小法的發源地，祖師爺為徐甲真人。開始並無壇號，吳天賜手中始成立協敬壇，