سيرة حياة أبي طالب

7 رمضان 1437هـ

أبو طالب مؤمن قريش

ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : http://www.al-saif.net/?act=av&action...

عمران بن عبد المطلب هو اسم ابو طالب وقد ورد هذا في بعض الروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام
الثاني:اسمه عبد مناف وهذا لعله المشهور في الألسنة والكتب وهو بالتبع يثير سؤالا بالغالب أنه كيف يكون عبد المطلب موحدًا وفِي وفِي تلك الدرجة العالية من التوحيد ودرجة من الإيمان الإبراهيمية وفِي نفس الوقت يسمي ابنه بعبد مناف ومناف هو صنم من الأصنام وربما زاد البعض ولا سيما التوجه السلفي الذي يصر على عدم ايمان اباء النبي وأجداده ويقولون هذا دليل على أن عبد المطلب لم يكن موحد،وقد ذكرت اجوبة كثير نشير إلى بعضها
اولا:اجيب عن هذا بأنه ليس معلومًا أن مناف اسمًا منحصرًا لصنم بل مناف في لغة العربي من ناف وينيف ونواف بمعنى الزيادة والنماء وهو من الأسماء الشائعة ويصير مثل عبد المطلب وَعَبَد الحسين وأمثال ذلك ولا نحكم بالتأكيد أنه اسم صنم وعلى فرض بعض القبائل سمت صنمها بهذا الاسم فهذا لا يعني امتلاكهم اياهم ولا فأننا وجدنا في زمان قُصي الجد الأعلى للرسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكن هناك قضية الأصنام موجودة طرد عمرو بن لحي الخُزاعي وألغيت بدعته في زمان قُصي مع ذلك احد ابناءه وهو عبد مناف في الوقت الذي دخل فيه قُصي مع ابناءه معركة قوية مع من الجهة تدافع عن الأصنام وهناك قصة مفصلة
وفِي ذاك الوقت لم يكن اسم مناف لصنم ولو فرضنا أن شخصًا جاء وسمى صنم زيد مثلاً وهذا لا يعني أنك لاتسطيع أن تسمي أحد باسم زيد وفاذًا عبد مناف
قالوا
١-مناف ليس معلوم اسم صنم يشهد لذلك أنه في زمان قُصي الذي لم يكن مثل هذا الصنم المسمى مناف لم يكن موجود ومع ذلك سم ابنه عبد مناف وهو جد رسول الله
يظهر من هذا الامر ليس ناظرًا ولا أن هذا عبد لذلك الصنم ينتهي إلى التشكيك في أن اسم مناف اسم صنم أو اسم منحصر لصنم ويستشهد على ذلك بما كان في زمان قُصي ألا قطعًا ما كان هناك صنم باسم مناف وقد سمى أحد ابنائه عبد مناف فهذا ابو طالب بناءً على أن اسمه عبد مناف يكون على اسم جده الأعلى والد جده هاشم
الجواب الاخر الذي قدم أن الأسماء عند العرب في تلك الازمنة غالبًا هي اسماء مرتجلة ليس ملحوظة فيها المعنى ومضمون التي تعبر عنه ولذلك وجد كثير من الاسماءليس لها معنى بعض الأسماء ليست اسماء حسنة وبعضها معيب ومثال على ذلك
دخل جارية بن قدامة السعدي على معاوية بن ابي سفيان -جارية احد خلص اصحاب الامام علي عليه السلام – بعد شهادة آلامام علي، معاوية كان يستقدم اصحاب الامام فجاء جارية ودخل عليه في اثناء حديث معاوية ويذكره بمواقف علي بن ابي طالب أراد إهانة فقال معاوية بجارية: ما أهونك على اهلك اذ سموك بجارية
قال:اهون مني أنت
قال:كيف؟
قال: لأنهم سموك معاوية وما معاوية الا كلبة استوعت الكلاب فجاءتها
وجارية أحدى معانيها شديدة لسعة حلوة البصقة
فسكت معاوية
هنا يطرح سؤال
ألم يفكر أهل جارية باسمه وهل سيكون مناسب له اذ كبر؟
أضف الى ذلك أن كلمة عبد هي من المشتركات اللفظية وليست معنى منحصر بالعبودية التي نفهمها بين الانسان وربه
وإلا لما كان يقول في القران (وانكحو الصالحين من عبادكم وإيمانكم )
عبادكم:ليس المقصود بها الثابت بين الانسان وربه وإنما بمعنى الخدمة والطاعة وماشابه ذلك

ابو طالب تزوج فاطمة بنت أسد الهاشمية وكانت من السابقات الى الإيمان ب رسول الله حيث أنها كانت بالرقم الحادي عشر من المسلمين الأوائل ونتج عن هذا الزواج اربع من الذكور واثنتان من الإناث -طالب وعقيل وجعفر وعلي عليه السلام
ومن الإناث أم هانئ وجمانة
يتأتى الحديث عادة عن فاطمة بنت أسد مفصل وفيه اهتمام كبير بشأنها لعدة أسباب
١-سبقها الى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وآله بعض اصحاب الأسماء اللامعة في تاريخ المسلمين لم يسلمو الا بعدها ووصلو بالترتيب لمّا بعد المئة
٢-أنها كانت رعايتها لرسول الله صلى الله عليه وآله من قبل البعثة بل من عمر ثمان سنوات عندما توفي عبد المطلب جد النبي كان عمره ثمان سنوات ،عبد المطلب استدعى ابا طالب وقال له:أني اعرف فيك امانتك وايمانك وقد كفلتك ابني هذا محمد فكن له كما كنت له
فكان النبي باعتبار أنه يتيم الأب من جهة ويتيم الام من جهة اخرى فجاء الى بيت ابي طالب بعد بيت عبد المطلب وتربى في هذا البيت وكانت فاطمة بنت أسد التي عبر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله
أنها أمي بعد أمي
ومن ذلك ما ينقل حادثة واحدة قبل البنوة تقول عندما كان رسول الله في منزلي وكان عندنا نخيلات فكنت أقوم فجرها والتقط خير الرطب واتي بها لمحمد حتى يأكلها وفِي يوم من الأيام تأخرت في النوم وجاء الأبناء ورطب موجود واقدمُ عليه وأكلوها فلما قامت لم تجد شيئا فتقول لم ادري أين اذهب بوجهي من الخجل فلما قام محمد ليأكل التفت ولم يرى شيء ليأكله فخرج الى فناء الدار ووقف الى جانب تلك النخلة فتدلت شماريخها فقطف منها ماشاء من رطب أعطاني قسمًا منه وأخذ قسم لنفسه
وكانت تهتم به وتفضله على ابنائه وتوفر له الطعام قبل ابناءها وتسرح له شعره وتخدمه هذا المرأة الطاهرة لا تريد جزاء ولا شكور ولم يكن بعث بالرسالة بعد
٣- أنها ستكون حجة في أمر عقائدي وهو تثبيت ايمان لكل من كابر وأنكر كما استدل بذلك الامام الباقر عليه السلام حين قال أن الله نهى أن يقرى امرأة مومنةً تحت نكاح كافر وقد اقرى فاطمة بنت أسد تحت نكاح اباطالب الى أن توفي سنة ١٠للبعثة .
فإما أن تقول كلاهما كفار وهذا بالإجماع ساقط ،لانها من سابقة للإسلام
او تقول ابو طالب بقي على كفره وفاطمة كانت مؤمنة والنبي لم يعارض ذلك عليهم ومُطبَّق الأحكام على الآخرين وهذا خدش في عدالة النبي وفِي إيمانه برسالته ..