01 02 22

БОГОЯВЛЕНИЕ: РОЖДЕСТВО ПО МАТФЕЮ
Торжество Богоявления Господня, Евангелие от Матфея 2:1–12

В следующий раз, когда вы украсите свой дом Беленом в преддверии Рождества, предлагаю вам решить, что в него поместить. Хотите ли вы, чтобы он был отражением того, что мы традиционно празднуем в канун Рождества, как описано в Евангелии от Луки? Или вы предпочтете, чтобы он был отражением того, что мы празднуем в этот праздник Богоявления, как описано в Евангелии от Матфея?
Это означает, что если у вас есть младенец Иисус, лежащий в яслях в хлеву для животных, освещенный сонмом ангелов на небесах, поющих «Gloria» и направляющих смиренных пастухов к святому семейству, пожалуйста, пусть так и будет. Именно так описывает Рождество святой Лука в своем повествовании о младенчестве. Но, пожалуйста, не смешивайте это с подробностями из Евангелия от Матфея. Там вы не найдете небесных ангелов, поющих «Gloria» в его рождественском рассказе. Вместо этого у вас есть звезда на небесах, сияющая во тьме и ведущая первых посетителей, которых называют «волхвами с востока», а не пастухами. Они приходят на поиски новорожденного царя издалека, чтобы принести ему дары. Они находят его не в хлеву, а в обычном доме. Так описывает это Матфей в своем Евангелии, которое мы всегда читаем на Богоявление, праздник, который мы раньше называли «Тремя царями», а я называю его Рождеством, частью 2.

Мы должны помнить, что в детстве мы ели хало-хало, а потом ели хало-хало, как будто это был Пасхальный пир. Мы собираем все детали воедино. И мы склонны упускать суть Луки или Матфея, придумывая эклектичный Белен. Хало-хало – это пинойский десерт. Каре-каре с арахисовым соусом и багунгом – это праздничное пинойское блюдо. Но сомневаюсь, что вы всё ещё будете наслаждаться своим гало-гало, если смешаете его с каре-каре и багунгом. Если вы отреагировали и сказали: «Фу!», то хорошо, вы поняли, о чём я. Наслаждайтесь ими по отдельности.

В своём Послании к Ефесянам 2:17 святой Павел обращается к членам христианской общины, состоящей из обращённых иудеев и язычников. Он говорит: Иисус Христос «пришёл и благовествовал мир ВАМ ДАЛЬНИМ (имея в виду язычников) и мир БЛИЖНИМ» (имея в виду иудеев). Он повторяет слова пророка из Исаии 57:19: «Мир, мир дальним и близким, говорит Господь, и исцелю их». Когда и дальние, и близкие научатся ходить во свете Господнем, тогда наступит мир.
В рождественском рассказе святого Луки не все близкие способны обрести мир Христа. Не близким родственникам Иосифа в Вифлееме выпала честь встретить рождение Мессии. Почему? Потому что они отказались предоставить место Святому Семейству в своих домах. Пастухи, беднейшие из бедных в Израиле, те, кто находился на обочине еврейского общества, приняли Его в своих скромных жилищах. Это история Луки, которую мы, филиппинцы, любим разыгрывать в канун Рождества – ПАНУНУЛУЯН. Так Лука заранее предупреждает, что именно беднейшие из бедных более расположены услышать Благую Весть, которую Иисус в конечном итоге возвестит Израилю.

И, конечно же, в рождественском рассказе Матфея, который мы читаем на праздник Богоявления, именно волхвы с востока, то есть ЯЗЫЧНИКИ ИЗ ДАЛЕК, направляются в Вифлеем звездой, чтобы найти новорожденного Царя и принести ему дары. Ирония всего этого напоминает мне тагальскую поговорку: «Малайо ман, малапит динь, пилит па ринг мараратинг». Это вполне применимо к волхвам, тем, кто позволяет себе следовать свету звезды, даже издалека. Не нужно знать, что Бог говорит.

Но ирония в обратном: «Малайо ман, малапит рин. Не нужно знать, что Бог говорит». Иисуса, свет мира, не находят «ТЕ, КТО БЛИЗКИЙ», как царя Ирода, который не смог найти новорожденного царя, даже если его вели все священники и старейшины Иерусалимского храма. Почему? Потому что его разум омрачен страхом потерять власть, который не позволяет ему поднять глаза на небо, позволить себе следовать за звездой, сложить свои дары и предложить их.
Для Матфея Ирод — это проявление самого темного, самого злого, худшего в нас. Он олицетворяет ту версию нас самих, которая склонна к обману. Склонность к обману, неуверенности в себе, высокомерию, жажде власти, тщеславию и убийству.
И всё же, история говорит нам, что Ирод на самом деле был очень умным человеком, очень одарённым строителем. Но его выдающиеся качества сделали его тщеславным. Вместо того, чтобы раскрыть в нём лучшее, они пробудили худшее. У него были дарования, но он отказывался от них отказаться. Он не хотел преклонять колени перед Царём Вселенной, потому что власть его царства вскружила ему голову.
По иронии судьбы, самое истинное, благородное и святое в нас представлено...