Ibn Hajar on the Mawlid

وذكر عن الحافظ ابن حجر أن "أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها.. فمن تحرى في عمله المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة ومن لا فلا".


يقول ابن حجر: "وقد ظهر لي تخريجها علي أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فوجد اليهود يصومون عاشوراء، فسألهم، فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون وأنجي فيه موسي فنحن نصومه شكرًا لله، فقال: إنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه .


فيستفاد من فعل ذلك شكرًا لله تعالي على ما من به الله في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة ، والشكر لله يحصل بأنواع العبادات والسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي الكريم ،نبي الرحمة في ذلك اليوم؟

وعلى هذا، فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قوم حتى نقلوه إلى أي يوم من السنة، وفيه ما فيه، فهذا ما يتعلق بأصل عمل المولد.


وأما ما يعمل فيه، فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية، والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخيرات والعمل للآخرة.


وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحًا، بحيث يتعين السرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به، ومهما كان حرامًا أو مكروها فيمنع وكذا ما كان خلافًا للأولى.