خلاصة موقفي من صحابة رسول الله | السيد كمال الحيدري

المرجع و الفيلسوف الاسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس| من هم خلفاء النبي الاثنا عشر (3)
ما هو خلاصة موقفكم من صحابة رسول الله؟ الذين هم محل الابتلاء؟

الجواب: يتعامل مع كل صحابي وتابعي وتابعي التابعي ضمن الموازين العلمية من الجرح والتعديل فإن ثبت أنهم ثقات وعدول في الرواية يؤخذ منهم الحديث، من كتبهم وليس من كتبنا ونعم ما رأيت العلامة الشعراني رحمة الله تعالى عليه واقعاً جريء في زمانه العلامة الشعراني في حواشيه لشرح أصول الكافي للمازندراني المجلد الثاني هناك عنده عبارة كثير قيّمة يقول وبالجملة فإنا قائلون بفضل نحو عشرة آلاف أو أزيد من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله أصلا يقول الأصل في صحابة الرسول الفاظه إلا أن يثبت خلافه وإذا هم توجد مشكلة مشكلة موجودة في حدود عشرين رجلاً منهم هذه هم تابعة للاجتهاد أنت تجتهد تقول فلان صحابي عادل هو يقول فلان صحابي ليس بعادل وفاسق واصلاً منافق رسول الله الم يقل يوجد في اصحابي منافق؟! القرآن الم يشر إلى وجود المنافقين في أصحاب رسول الله؟ نعم القرآن الم يشر إلى بعضهم ارتدوا؟ نعم هذه شبهة مصداقية لابد أن نبحث.

سيدنا هذا المبنى انتم تعتقدون بأن الكافي عند الاخبارية ما هو؟ إما متواتر إما قطعي الصدور إما مطمئن الصدور هذا الحد الأدنى بسم الله الرحمن الرحيم الرواية كتاب فضل العلم باب اختلاف الحديث الرواية علي بن إبراهيم في قمة الوثاقة عن أبيه مع الاختلاف ولكنه ثقة عن عبد الرحمن ابن أبي نجران ثقة عن عاصم ابن حميد ثقة عين عن منصور بن حازم ثقة قال: قلت فاخبرني (عمن الرواية؟ قلت لأبي عبد الله الصادق) عن أصحاب رسول الله صدقوا على محمدٍ أم كذا ماذا تقول أنت؟ تقول ارتدوا إلا ثلاث فإذن صدقوا أو كذبوا؟ بينك وبين الله المنافق يصدق؟ إذا تحدث كذب، هذا الإمام الصادق يقول بل صدقوا من أين جئتم الصحابة كذبوا عن رسول الله؟ كأنه هذه الرواية غير موجودة مَن من الأعزة سمعوه بينكم وبين الله يوجد احد نقلها على منبر أن الإمام الصادق يقول أن صحابة رسول الله صدقوا على رسول الله ولهذا اضطر بعضهم الذي لا يتحمل الرواية ماذا قال؟ قال أصحاب رسول الله يعني المجموع ليس الجميع حتى يسقط الرواية ماذا؟ بيني وبين الله عندما يقول فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا يعني إلى مجموع رواة الحديث وليس فرداً فردا؟ العموم استغراقي أو مجموعي؟ يوجد احد يستطيع؟ إلا أن تكون قرينة أن المراد ما هو؟ المجموعية نعم جملة من الأعلام حتى يتخلصوا من الحديث قالوا ماذا؟ لابد مجموعة من الصحابة يقولون حتى يصير ويضعون لها كالاجماعات التي عندنا يقولون ومن مجموع الصحابة عليٌ فإذا دخل علي يصير حجة.

بعضهم كالمجلسي قال محمولة على التقية لماذا؟ لأنه لا ينسجم مع المبنى كيف يقبل هكذا رواية هذا مرآة العقول في ذيل الرواية يقول حسنٌ لابيه يقول والاظهر حمله على التقية لماذا؟ أين قرينتها؟ الجواب لأنه ينسجم مع مبنانا أو لا ينسجم؟ ما ينسجم، صدقوا ويؤيد ذلك على مبنانا ويدل عليه على مبنى جملة من أعلام الامامية ماذا تقولون عن كتاب سليم حجة أو ليس بحجة؟ على مبنى المشهور الذي تقولون ما كتب كتابٌ ككتاب سليم وان كان نحن لا نعتقد ولكنه لا يهم هذه الرواية صحيحة لأنه يوجد لها ما يؤيدها.

طبعاً يكون في علمكم العلامة الشعراني يقول لا إشكال في أن كتاب سليم موضوع من الموضوعات في المجلد الثاني صفحة 373 يقول ينبغي أن يخصص بهذا الكتاب الموجود بأيدينا المعروف بكتاب سليم والحق أن هذا كتاب موضوع لغرض صحيح ولهذا من انفرد به حجة أو ليس بحجة؟ ليس بحجة يقول ولكن بحمد الله تعالى كثير من رواياته توجد له شواهد كما هذه الرواية.

هذا كتاب سليم بن قيس الهلالي تعالوا معنا رواية ينقلها الأعلام والكليني نقل هذا في اختلاف حديث هذه الرواية عن أبان عن سليم قال: قلت لعلي يا أمير المؤمنين إني سمعت من سلمان ومقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن ومن الرواية من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن ومن الرواية عن النبي ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن يعني غير الذي أنت وتلامذتك يقولون فماذا افعل؟ قال وأنتم تزعمون أن ذلك باطل أفترى يكذبون على رسول الله متعمدين ويفسرون القرآن برأيهم لماذا هذا الذي نجده من الصحابة ولا يوجد عندك يا آل البيت أوّلاً هذه الرواية بعد رسول الله لأنه أبان يقول سليم يقول لمن؟ فإذن في عهد رسول الله أم بعد رسول الله؟ والثقافة الشيعية بعد رسول الله تقسّم الصحابة إلى مؤمن والى منافق مرتد وكافر، هذا التقسيم موجود عندنا أما قبل علي فهو مؤمن وأما لم يقبل علي فأكبه الله على منخريه في نار جهنم .

الآن تعالوا إلى أمير المؤمنين انظروا كيف يصنف الناس هذا أمير المؤمنين يصنف يقول أما الأول وإنما يأتيك بالحديث أي حديث؟ حديث رسول الله الذي انتم تختلفون أربعة نفر ليس لهم خامس رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام وهو كذلك النص القرآني يثبت والنصوص الروائية الواردة في البخاري انه ارتد قوم بعده ثانياً ورجل سمع من رسول الله صحابي لأنه إذا سمع من رسول الله ماذا يكون؟ صحابي ورجل سمع من رسول الله شيئاً فلم يحفظه على وجهه ووهم فيه ولم يتعمد كذبا اشتبه نقل بالمعنى تصور أن رسول الله قال كذا وهو قال كذا وهو في يده يرويه ويعمل به ويقول أنا سمعته من رسول الله، فلو علم المسلمون انه وهم لم يقبلوا ولو علم هو انه وهم لرفضه إذن متدين أم منافق؟ مؤمن أم ليس بمؤمن؟ مؤمن، هذا أيضاً طبقة ورجل ثالث سمع من رسول الله شيئاً أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم، سمع الأمر ولم يسمع النهي فنقل الأمر ولم يسمع النهي أو سمعه نهى عن شيء ثم أمر وهو لا يعلم فلو علم أنه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون انه منسوخ لرفضوه.

الطبقة الرابعة ورجل رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله بغضاً للكذب
ما هو الجواب؟ الجواب نرجع إلى الموازين العقلائية والعلمية والرجالية والفكرية والثقافية والى آخره فنقول يؤخذ أو لا يؤخذ .