《解深密經分別瑜伽品》解讀（15） 2026 01 02 18 52 EST Recording

前文提要： 修習止觀依「法假安立」的菩薩藏。依名句文知法知義。
修習止觀不離菩提願。
止觀（遍滿所緣境事，淨行所緣境事，善巧所緣境事，淨惑所緣境事。）
一、「有分別影像所緣境事」（觀、毗鉢舍那）
單修觀：「思惟心相」（相分）
二、「無分別影像所緣境事」（止、奢摩他）
單修止：「思惟無間心」（見分）
三、「事邊際所緣境事」
「正思惟心一境性」（止觀雙運）
盡所有性（一切有為法：三科、四諦）
如所有性（真如，亦即無為法）
四、「所作成辦」佛境

方法
善聽善受十二分教、三十七菩提分法：總法（智）、別法（見）
言善通利（破文字關）
意善尋思（如理作意）
見善通達（破義理關）
獨處空閒、相續作意而起輕安。
得果
三種毗鉢舍那：
有相、尋求、伺察。

三種止相：
治散心的無相
治沉沒的舉相
不動的捨相

止觀現前的五散動：
作意。墮入二乘。
外心。隨外所緣。
內心。惛沉、睡眠、愛定。
相。遍計所執相。
麤重。起我慢、我所。


（本次經文及略解）

（經文）「復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。
何等四義？一者、心執受義；二者、領納義；三者、了別義；四者、雜染清淨義。
善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
（略釋）又四種知義
依四（念住）義普明知義。
心執受，指第八識。執是攝持的意思，賴耶執持種子以為自體，變似根身持令不壞而生覺受。（身念住）
領納，與第八識相應的受，第八識變似器世界，自緣所變，是為領納。諸識皆有受能領納。（受念住）
了別，諸識的行相，一識生起，對自所緣境皆有了別的作用。（心念住）
雜染清淨，染淨法以心為本，因心而生，依心而住。（法念住）

（經文）「復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。何等三義？一者、文義；二者、義義；三者、界義。
（略釋）知無量世界
再約三義以明知義
• 文，名句文
• 義，義相，十種相
• 界，差別，五種界

（經文）「善男子！言文義者，謂名身等。
（略釋）名身、句身、文身各有聚集的意義，為一類。

（經文）「義義當知復有十種：一者、真實相；二者、遍知相；三者、永斷相；四者、作證相；五者、修習相；六者、即彼真實相等品差別相；七者、所依能依相屬相；八者、即遍知等障礙法相；九者、即彼隨順法相；十者、不遍知等及遍知等過患功德相。
（略釋）十種義義（義相）：
• 真實相。真如實相。
• 遍知相，苦諦，苦應知。
• 永斷相，集諦，集應斷，
• 作證相，滅諦，滅應證。
• 修習相：道諦，道應修。
• 即彼真實相等品差別相：這前五相的差別。
• 所依能依相屬相：一切相皆有能所依的關係。
• 即遍知等障礙法相：障礙法相者，即四諦下各別的煩惱。
• 即彼隨順法相：隨順法相者，即能斷除四諦下的煩惱的智慧。
• 不遍知等及遍知等過患功德相：不能遍知及永斷煩惱等障，即成煩惱過失；若能遍知永斷，即成智慧功德。

（經文）「言界義者，謂五種界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所調伏界；五者、調伏方便界。
（略釋）把一切法歸納為五類，是為五界（界者，類別）：
• 器世界：總攝無量為有情受用的東西、方所。
• 有情界：四生三有的有情。
• 法界：十方無量世界所有諸法，有見無見，有對無對，有漏無漏等等。
• 所調伏界：十方無量世界所化的有情。
• 調伏方便界：調伏十方有情的種種方便，如秘密、顯了，攝受、折伏的手段。

（經文）「善男子！如是三義，當知普攝一切諸義。」
（略釋）總結三種義：
• 名、句、文
• 十相義
• 五種界

（經文）慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？」

（略釋）彌勒菩薩再問佛由聞、思、修的智慧修成的止觀，三者的分別。

（經文）佛告慈氏菩薩曰：「善男子！聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不唯如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。（上）
（略釋）佛對每種慧各以六義回答慈氏菩薩所問（上）：
聞所成慧：
1. 聞慧依止於文，聽聞必賴名、句、文，然後方能生起。
2. 但如其說，依所聽聞所詮的義理。
3. 未善意趣，依文取義，但未能善巧通達聖意。
4. 依所聞來緣所緣境，未得親證其境。
5. 由聽聞聖教所得，由於未在定位，故只是隨順解脫。
6. 雖能隨順解脫，但由於聞慧仍在散位，所以未能領受成解脫義。
思所成慧：
1. 思所成慧亦如聞慧依止於名、句、文。
2. 不是依文取義的去理解，思惟了不了義差別。
3. 由於能如理思惟：遂能善巧通達聖者意趣（平等、別時、別義、補特伽那意趣）。
4. 雖然思慧較聞慧勝，但因為仍在散心位，所以未得親證其境。
5. 此隨順解脫的成分亦勝聞慧。
6. 因為煩惱未斷，所以還未能證覺而得解脫。

（經文）若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。」（下）
（略釋）修所成慧：
1. 修所成慧亦依於文亦不依於文。修慧依總、別教法便是依文；若離言教而取義，便不依文。
2. 如思慧，如其說亦不如其所說，思惟了不了義差別。
3. 如思慧，能如理思惟，所以能善趣意。
4. 由修奢摩他毗鉢舍那而得定，由定故，有所知事同分影像現前。如修不淨觀，即有不淨事同分現前；修緣起觀，即有緣起事同分現前。
5. 定力伏除現行煩惱的活動，即得最極善順於解脫。
6. 修慧能解脫煩惱，煩惱障既除，遂即證得解脫。

（經文）慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。
（略釋）慈氏菩薩再問修奢摩他、毗鉢舍那法與義中，以慧為體的智與見，什麼是智，什麼是見？
智與見的差別很多，佛已廣泛宣說，今為菩薩略說兩者於表相上的差別。
（據《瑜伽師地論》）過去、未來的慧名智，見現在境的名見；
聞思所成名智，修所成名見；
能斷煩惱的，名見，煩惱斷已，能證解脫的，名智；
緣自相境（真如實相）的，名智，緣共相（唯識相）的，名見。
（經文）若緣總法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為見。」
（略釋）緣總法：即緣一切契經等法，集為一團、一分、一聚，作意思惟，是為緣總法修奢摩他、毗鉢舍那。
緣別法：即緣各別經教，思惟其法，修奢摩他、毗鉢舍那。