知難 章學誠 -- (南音古意)

知難 《文史通義》- 內篇四　清 會稽-章學誠(實齋)著
原文 :
為之難乎哉。知之難乎哉。夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。讀其書者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以為言者，百不得一焉。然而天下皆曰︰我能讀其書，知其所以為言矣。此知之難也。

人知《易》為卜筮之書矣；夫子讀之，而知作者有憂患，是聖人之知聖人也。人知《離騷》為詞賦之祖矣。司馬遷讀之，而悲其志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，不具夫子之憂，而欲知文王之憂，則幾乎罔矣。然則古之人有其憂與其志，不幸不得後之人有能憂其憂，志其志，而因以湮沒不章者，蓋不少矣。
劉彥和曰︰「《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇、漢武恨不同時，旣同時矣，韓囚馬輕。」葢悲同時之知音不足恃也。夫李斯之嚴畏韓非，孝武之俳優司馬，乃知之深，處之當，而出於勢之不得不然，所謂迹似不知而心相知也。賈生遠謫長沙，其後召對宣室，文帝至云︰「久不見生，自謂過之。」見之乃知不及。君臣之際，可謂遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之對，所謂迹似相知而心不知也。劉知幾負絶世之學，見輕時流，及其三爲史臣，再入東觀，可謂遇矣。然而語史才則千里降追，議史事則一言不合，所謂迹相知而心不知也。夫迹相知者，非如賈之知而不用，卽如劉之用而不信矣。心相知者，非如馬之狎而見輕，卽如韓之讒而遭戮矣。
丈夫求知於世，得如韓、馬、賈、劉，亦云盛矣。然而其得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知，此遇合之知所以難言也。

莊子曰︰「天下之治方術者，皆以其有為不可加矣。」夫「耳目口鼻，皆有所明，而不能相通。」而皆以己之所治為不可加，是不自知之過也。天下鮮自知之人，故相知者少也。〈凡封己護前不服善者，皆不甚自知者也。〉 世傳蕭頴士能識李華《古戰場文》，以謂文章有眞賞。夫言根於心，其不同也如面。頴士不能一見而决其爲華，而漫云華足以及此，是未得謂之眞知也。而世之能具蕭氏之識者，已萬不得一。若夫人之學業，固有不止於李華者，於世奚賴焉。凡受成形者，不能無殊致也。凡禀血氣者，不能無爭心也。
有殊致，則入主出奴，黨同伐異之弊出矣；有爭心，則挾恐見破，嫉忌詆毀之端開矣。惠子曰︰「奔者東走，追者亦東走；東走雖同，其東走之心則異。」今同走者衆矣，亦能知同步之心歟。若可恃，若不可恃，若可知；若不可知，此同道之知所以難言也。
歐陽修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸，葢傷文章之不足恃也。然自獲麟以來，著作之業，得如馬遷、班固為盛矣。遷則藏之名山，而傳之其人，固則女弟卒業，而馬融伏閤以受其書，於今猶日月也。
然讀《史》、《漢》之書，而察徐廣、裴駰、服虔、應劭諸家之詁釋，其間不得遷、固之意者，十常三四焉。以專門之攻習，猶未達古人之精微，况泛覽所及，愛憎由己耶。夫不傳者，有部目空存之慨。其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之數。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知，此身後之知所以難言也。

人之所以異於木石者，情也。情之所以可貴者，相悅以解也。賢者不得達而相與行其志，亦將窮而有與樂其道。不得生而隆遇合於當時，亦將歿而俟知己於後世。然而有其理者，不必有其事。接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。後之視今，亦猶今之視昔。嗟乎。此伯牙之所以絶絃不鼓，而卞生之所以抱玉而悲號者也。
夫鷃鵲啁啾，和者多也。茅葦黃白，靡者衆也。鳳高翔於千仞，桐孤生於百尋，知其寡和無偶，而不能屈折以從衆者，亦勢也。是以君子發憤忘食，闇然自修，不知老之將至，所以求適吾事而已。安能以有涯之生，而逐無涯之毁譽哉。

(南音古意)
清唱者背景: YEE 余先生 前為 Sperry Gyroscope 工程師。其南音吟咏之興趣, 不是天生而來; 乃來自幼時在廣東鄉下承私塾長者所教也。南音清唱乃吾粵之完美口語, 音韻清亮, 文化意識之存在,飄飄乎如清風徐來, 感化之甚也。