17(法華特論) 第十七(安住品)-安樂行品

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第十七，(安住品)
安樂型品。
此品為初發心菩薩，
宣說法華經之楷模；
因前品諸機，
紛紛發願勸持是經，
而加持力薄者難收大效，
不可不先求住心之道，
以植其基也。重在安住四法，
故名安住品。


爾時，文殊師利菩薩白佛言：
世尊，是諸菩薩能發大願，
於當來惡世，護持讀說是法華經，
事屬希有！但須具何等基礎，
乃堪宣說？
佛言：欲說是經，當安住四法。


文殊為諸佛之師，深悉弘揚法華，
全憑運用菩提大心；
真與三昧境界相應者，
化度自然適宜。若基礎未立，
須依三昧耶戒附屬條文，
隨時檢點；一一純熟與條文無違，
庶能安住其心，
而有宣說法華資格。
必求釋尊金口親宣者，
俾大眾知所注意也。
釋尊所說四法，分詳如下：，


一者，修正行，謂兩種親近處。
云何第一親近處？在離惡熏習：
一不親近權貴；二不親近外道；
三不親近世俗文章；
四不親近一切兇戲；
五不親近屠夫畜販；
六不親近聲聞四眾；
七不親近女人；
八不親近非男；
九不親近沙彌小兒。
然此中有來問法者，
皆隨宜與說，無所希求；
而為女人說法不起慾念，
不露齒笑，不現胸臆；
若入俗家，不與處女寡婦等共語；
一人獨入，尤須一心念佛；
常好坐禪，閑處攝心。
云何第二親近處？
在觀大空：知一切如實相，
不倒不動不轉，不生不出不起，
無名無相，無礙無障，
無量無邊，都無所有，
但以因緣現。


此兩種親近處，總名菩薩正行；
初淺後深。淺者志在調伏習氣；
深者志在融會性體。
習氣甚多，要因對象煽起。
不應親近之對象，略分九種；
性體未融，姑作避境之舉。
若能融歸大空，
恆與三昧耶戒相應；
則固不須避境；
任何對象當前，俱不能為害耳。


第一，親近處重攝心。權貴，
如國王大臣等；位高勢大，
喜怒無恆，每挾其權力以凌人。
外道，統攝未知正道之輩；
分別二見執著不捨，世俗文章，
總括一切戲論之作；
增人妄想，亂人正志，
不惟消耗有用光陰已也。
一切兇戲，帶殺害性。
屠夫畜販，或直接殺生，
或間接害物。聲聞四眾，
即比丘比丘尼優婆塞優婆夷；
雖勝外道，究滯化城；
焦芽敗種，等同廢物。
女人之身，對未能淨心之男眾，
牽引力極大。
非男五種（內分天閹人犍嫉妒
忽變半月見對法論八等），
或失丈夫氣概；或具女子作用。
沙彌小兒，童稚無知，見識未定。
凡此種種，若與親近；
阿賴耶識隱受熏習，惑業增長；
皆菩提心之障礙。
然所謂不親近者，
只因自力未到不動境界，
恐被惡業轉移耳；
非拒絕此輩不與相見。
此輩苟來問法，必隨宜示以真理；
或權或實，不離一乘正旨；
亦不希求其必接受也。
至對女人說法，尤須嚴肅，
不容苟且；一涉放逸，過失叢生；
最好不入處女寡婦之家；
入亦不敢共語，以杜流弊；
心心念佛，不敢他緣；
則未見性者入俗之權法也。
坐禪攝心，斯平日修正行之常課矣。

第二，親近處重顯體。
體本絕無所有，實相如如；
名為大空，一相不立之義也。
由攝心而觀如實大空；
知一切相無非幻影，隨緣偶現；
眾生只憑局部經驗所得，
以不正之理路武斷是非；
謂之顛倒見。
乃至小乘自詡非常，惟苦，
無我，不淨，為正道；
猶是顛倒。必的的明心見性，
方稱究竟不倒。不動者，
深見本體，
不被顛倒事所搖動也。
不轉者，功行堅固，
不復退轉也。
生滅出入起伏諸相對法，
或名或相，無非符號施設；
性遍一切，而非有實質；
故曰無礙無障，無量無邊；
因緣牽引故，則隨時表現。

二者，防過失：
一不說他人是非；
二不毀訾三乘經典；
三不輕慢餘法師；
四對聲聞人不揚其短，
不贊其美，不生怨嫌；
五對來問者不以小乘答，
但以大乘說，令得一切種智。


真實明心見性，不妨隨緣贊毀；
總以遮情表德作手眼，
絕無情執參雜其間。攝心未純，
言動每淪過失；
初心菩薩為預防故，
遂有第二安住之方。
中分五事：
一不說他人是非者，
本性未復而計較是非，
輒增塵相纏縛；心性隱沒滋甚；
宗門所謂“才有是非紛然失心，”
同此義也。
二不毀訾三乘經典者，
三乘雖屬權教，要能作一乘預科；
鈍根所不可少；
若不解方便之道，一味毀訾，
將使鈍根退失求道之心；
不啻驅其走入一闡提路。
三不輕慢諸餘法師者，
謂一切未會深旨之法師，
雖得少為足，將淺作深，
不能引人上一乘正軌；
然於三乘教不無補助之處；
若加以輕慢，
自己先墮增上慢之過矣。
四對聲聞人不揚其短
不贊其美不生怨嫌者，
聲聞人以持戒為主；心性未了，
而欲持戒無失，其事極難；
是故短處時時被發露；
此須體恤其艱，勿揚於眾；
然此道實非究竟；
此輩行者縱有一得之長，
亦不應讚美，
藉免獎勵“不了義”之失；
至此等根機，不易遽變，
勿以其甘心權教而怨嫌之。
五對來問不以小乘答但以
大乘說令得一切種智者，
以一切種智接引學者之大乘，
即是一乘法；提倡法華，
恆以此旨為正宗；
有來問道，所答必勿離宗；
若來機惟慕小乘不求高尚者，
任其退席可耳。


三者，善教化，以四事自檢：
一以質直心宣說是經，
常舍嫉妒恚慢諂誑邪偽輕蔑諸行；
二對三乘四眾說法，
不得率爾破斥，令其懊悔；
三不應戲論諸法，有所諍競；
四於一切眾生平等說法，
適可而止，雖愛廣聞者亦不為多說。
具諸善巧方便，
得好同學，共持法華。


一乘以常轉法輪為心；
初機菩薩施此教化，
雖不能與見性精熟者比倫；
要可以四事自檢，而為眾宣說。
質直心者，稱性迳行，
不落分別；所有委曲不正行法，
如對他人起嫉妒乃至輕蔑等等，
皆應時自檢察不令存在；
一有存在，本性變沒；
雖口說是經，而法流不通，
效率殊少。三乘之道，
雖不了義；鈍根四眾，
仍須賴以遮情；遽加破斥，
徒令彼輩進退失據，一無所成；
要須俯就機宜，
方便引入一切種智耳。
爭競由不諒解對方立場而起；
淺學之人自以為粗境為是，
執為戲論；一乘行者知其弱點所在，
未能開其所知障，則姑縱之；
禪宗所謂“若實不相應合掌令歡喜，
”蓋不應與彼輩同一見識，
必欲爭論求勝也。最高法理，
當機能企及者，
自應方便演為言說以開示之；
若舉一隅不能以三隅反，不必再說；
說亦只令彼輩從意識展轉攀緣，
不得相應，故說法以簡要為主；
雖遇好學之人，
唯許於提要外令其自行參究，
俾真實啟悟；不應多說。
具此四事以教化眾生，
庶稱方便善巧；
可以接引當機，
相與共揚法華經也。


四者，恆慈悲，略分兩類：
一對大乘人，常以慈心攝之；
二對非大乘人，兼以悲心攝之。
不論在家出家，均導以法華妙旨；
其人雖不接受，亦許種一遠因；
及己成佛，乃以神通智慧調練之。
具此慈悲者，說法能普利眾生；
常為四眾，國王，大臣，梵志，
居士等之，所供養讚歎；
虛空諸天為聽法故，亦常隨侍；
所在處有來問者，
諸天恒晝夜擁護，
能令聽者皆得歡喜。
所以者何？
此經是三世諸佛共加持故。


諸佛之化度眾生，
恆以大慈大悲行之：
尤以大慈為主，
蓋即攝受一切之普賢心，
為一乘法之根本也。
權教雖云普度眾生，
然未與普賢心相應；
只從粗跡行其慈愛，
所得等於人天小果；
宣說法華之人，
須常依三昧耶戒起此心；
對於大乘人但知不了義者，
恆施以此種法流，
導入一乘真實之境。
若一向唯習小乘外道之輩，
不解大乘為何事；
則兼施以大悲，
隨機示以殊勝教法，
在在不失法華宗旨。
當機或在家或出家，平等攝化；
其人縱不信解此道，
隱隱中已潛起菩提種子矣。
因地菩薩其事如是；及證佛果，
則直運神通智慧大用，
示以種種不思議瑞相以導之；
向之隱種遠因者，
爾時皆能接受加持，
心頓清淨，得蒙授記也。

四安住法以“恆慈悲”為骨髓；
若先達此旨，則以上修正行，
防過失，善教化，不必多所修習，
自然言動中理，與之同符矣。
是故安住第四法，說經之效極大；
眾生實受其利；
所有比丘比丘尼乃至梵志居士，
皆應供養讚歎；
空居諸天如梵王等，無不來侍聽；
在在處處為作護法；
道場有所擁護，
一切聽法者皆得安心接受，
歡喜無礙；所以能獲諸天擁護，
以說經者確與一乘宗旨相應；
一言一句無非在三世諸佛
共同加持之中；
所發聲音恆為諸佛法流所寓；
宜接受者得益無量。


復次，文殊師利，
是經於無量國中，
名字尚不得聞，
何況得見而受持讀誦者！
譬如轉輪聖王降伏諸國，
以田宅衣服像馬奴婢乃至
種種珍寶賞賜功臣；
獨髻中明珠不肯與人；
唯一至寶，非通常戰功所堪受故。
是經亦復如是。如來為三界法王，
弟子能秉法令對治魔障者，
為說諸經以利益之；
所謂禪定，解脫，無漏，
根力，乃至涅槃之城，皆恩物也。
但唯一至寶如法華者，
則不為說。
然轉輪聖王於特殊功勳，
不惜以髻珠賜之；
如來於一乘根器，
則願以法華授之。
是經為一切如來秘密之藏，
諸經中最；
諸佛長夜守護，不妄宣說；
今日緣熟，我乃演之。


名能引性，深者必得佛加持，
而後有效。然鈍根雖得加持，
亦不能引起佛性；無明太重故。
根機已不相及，
而遽與提法華之名，
殊少裨益；此無量國中，
所以不聞是經名字也。
至法華妙相，更非緣熟不演；
受持讀誦，須待聞見後行之；
故曰何況得見而受持讀誦。
轉輪聖王視臣下功勳大小而頒賞；
頂上髻珠乃無價寶，
得之則受用如意；
然非具特殊功勳，則無獲得資格；
此借俗諦以襯法華之不易聞見也。
三乘教中，
禪定解脫無漏根力乃至涅槃，
只與世俗田宅，衣服，像馬，
奴婢乃至，種種珍寶比倫；
惟髻珠始堪譬喻，法華而已。
最高佛性，
非得如來三密加持力，
不能開顯其大用者，
名曰如來秘密之藏；
與顯教諸經不同。長夜守護者，
隱隱之中恆常護念之也。
非機不傳，故不妄宣說。
今日之得開演勝相，
乃適遇機緣成熟而然；
最宜珍重！


論曰：四種安住法，
前二為比丘，初發大心者言之，
（見偈語）。後二則通於在家；
而以慈悲為根本，教化為方便。
一乘所以高出三乘之上，
內心能顯出真實佛性，
恆與大慈大悲相應也。
然恆慈悲而不善教化，
則度生之力不全；
是故安住後二，為行者必具功夫。
安住既熟，任運言動，
自與前二不相違；不必如比丘，
多兩類戒行作預科也。
有當注意者，第一安住法，
雖為比丘說，而於聲聞四眾，
不許親近。
經文詳雲：“又不親近，
聲聞，比丘，比丘尼，
優婆塞，優婆夷；亦不問訊；
若於房中，若經行處，
若在講堂，不共住止；
或時來者，隨宜說法，
無所希求。”
良由此輩為焦芽敗種；
已發大心之比丘，則與菩薩為伍；
若仍與問訊，乃至共住；
蒙其消極氣習，反增一乘障礙；
故須遠之；但有來見者，
卻勿拒絕；隨宜示以一乘大道，
藉表慈悲本懷；此輩無明深厚，
不必希求其信解；
雖知鈍根不能信解，
仍不導以小乘；
對呆守小乘之人，不加毀譽，
亦不輕慢；宣揚法華，理應如是；
此則第二安住法之條目也。