【靜思妙蓮華】法華經法師品 - 此經妙法 難信難解 - 20220819 第1223集

⊙持法勝則人尊，人尊則貴；處貴悟徹佛因，巧證果妙。今說當說法華，前以大品，諸說皆帶方便，取信為易。

用心了解，我們法如何能在人間普遍流傳？人人用心接受法，人人互相受持，這個法才能流通人間。這是一件很殊勝的事，因為世間一定要有法來維持，維持人人的心思志向、生活次序，這樣人間就不會有混亂了，所以法在人間是很重要。

「持法勝則人尊，人尊則貴」，所以「尊貴」，要如何能夠尊貴？就是要在這個軌道上，人間軌道很重要。人生五倫，這倫理一定要有，三綱五倫，這不就是我們自古以來，維持著我們人生的禮節，人間生活一切，就是要這樣來維持。所以「持法勝則人尊，人尊則貴」，人人互相尊重，這是最可貴的人生。

所以，「處貴悟徹佛因，巧證果妙」。我們若要能更透徹了解，了解如此能人倫秩序在人間，要能更透徹，那必定就是要從佛因，透徹佛因，「佛」的意思叫做「覺」，我們要如何能覺悟，這最起初那個因的種子，這種倫理，天地之間萬物，很多無法去算計稱為萬物，這些事情到底如何循環，天地萬物道理如何相生，這個秩序就真的是很重要。

我們要如何能透徹、覺悟，天地宇宙萬物因緣果報，要如何能了解呢？若能了解，才有辦法真的是徹底覺悟，這個果，證這個果位。這就是妙，妙，妙難思，真的是那個微妙的道理，是很難很難去能透徹了解，如何解釋才能讓人能接受，接受進去又能透徹，透徹又能證悟，這實在是很微細，非常奧妙的道理。一旦我們透徹了悟了，那個境界就是與天體合一了。

天地之間廣無邊際，無法去測量出它的大，宇宙之間真的是廣無邊際啊！要說起了它的道理，這循環，所有的萬物，去將它解釋到從源頭來，時間是什麼時候開始，實在是無法去推測。所以，佛的《本生經》，佛的《因果經》裡面，累生累世要如何，能透徹佛法的道理，了解它的因、緣、果、報，實在是很難。

我們現在所在講的法，無不都是釋迦牟尼佛從無始，無盡頭的時間，無法說出了離現在，到底是多久多久之前，無盡頭的時間，那個無始以前，就開始發這樣的心。從《法華經》裡面，我們也找不出他的時間，佛陀也這樣說，在〈化城喻品〉，塵點劫，這數量是要如何計算呢？無法計算。

那個塵點劫，一塵一劫，這樣不斷不斷累積的時間，這只能用簡單的二字來說，「無始」，也是無盡頭的意思，天生本具，這樣一念心，就是為眾生累生累世修行，不斷修行，修行的過程不是單獨，也是同樣為眾生修行，所要了解的道理，無窮盡啊！這無窮盡就是我們要去探討，但是探討，有辦法嗎？沒有辦法！

佛陀告訴我們，回歸回來很簡單，在我們的內心，內心真如本性，人人本具，但是偏偏我們就是找不到，一直每天每天我們的心，都在外在奔馳，緣著外面的境界，看人的臉色、聽人的聲音、看外面的境界，我們每一天不就是這樣嗎？在那個地方在分別，在那個地方在起心動念，不斷不斷在複製，這就是我們自己製造，無量數的塵點劫，我們自己在製造，無盡頭的煩惱、無明。佛陀就是一直希望我們，要回歸回來找我們自己，自己的本性，那就是要持法。

「持法勝則人尊，人尊則貴」。真的我們要好好持法，我們向內將佛法聽來，好好向內找，佛陀是這樣教我們，我們要向內自己找，是以外面的境界，找進我們內心的真如本性，這一定要順這個規則，所以持法。法，佛陀怎麼跟我們說，法我們要怎麼去依教奉行。所以「持法勝則人尊」，按照這個法，好好依教奉行，自然我們將外面的境界，我們要回納歸，我們自己的真如本性來，依佛法，佛陀的教法，不能再複製煩惱了，這樣就是人尊，「人尊則貴」，這是很可貴。

我們能夠「處貴悟徹佛因，巧證果妙」。我們若能了解這個道理，不能再複製，隨著外面的境界複製煩惱，我們要趕緊回歸，我們的真如本性。因為佛陀這樣教育我們，我們要隨順佛教，我們要好好來體會，我們人人本具佛性，了解了這個道理，自然「處」，我們就能固定，固定在這很尊貴的佛法。

佛陀是用累生累世，無盡劫的時間，這樣在人群中，所得來這菩提種子，因為人群中的煩惱，佛陀體驗過了，收納為覺，覺性菩提就是在人群中。這是佛陀的經驗，累生世修來的經驗，說來讓我們知道的法，所以我們要用心持法，這是佛陀他所體悟過來，我們要好好用心接受，專心一志接受佛陀的教法，回歸我們真如的本性，依佛教法。這要如何歸納，在我們自己的本性？這就是我們這念心要專，聽法不要漏掉了，聽法回向在自己，回向給我們自己，將佛法聽了之後歸納回來，在我們自己的悟性裡面。

佛陀這麼告訴我們，已經覺悟了，至尊無上的覺性，佛有，人人都有，這是佛陀的覺悟，不只是他單獨所有的覺性，是眾生人人本具覺悟，人人的本性，只是眾生在迷，佛已覺了，所以覺悟的經驗。佛陀將他的經驗，完全說給我們聽，希望我們也能回歸本性，我們也好好來體悟，體悟佛的因的種子。

佛因種子，既然佛有，我們也有，只是佛陀是用什麼樣的心態，去「巧證果妙」。用種種的方法，在五趣雜居裡面，去體會很多眾生那個無明造業，他全都去體會過了，一一要向我們分析，所以我們要專心處在，佛陀所教育很珍貴覺悟過來，我們與佛同等所有的，現在就是要去了解。

佛陀所用「巧證果妙」。這個善巧方便，再為我們宣說，這個方法，佛因善巧來證悟那個果的妙，這聽來很深，其實我們用單純的心，心寬，心包太虛，放寬，放寬如天地間無邊涯際，這是我們的心與佛心同樣，放開就是那麼寬大，我們也有啊！是不是大家多用一些心，心要如何來包太虛呢？用一些心來想，林林總總到底我們能包多少？包很多哦！

無始以來，我們到底幾生世來，我們現在無法了解，卻是我們今生此世，我們幾十年的時間，我們所經過再回憶，回憶，這也是一念心，回憶你的過去、你的父母、你的家庭、你經過來的經歷，這是我們凡夫的記憶。記憶在哪裡呢？凡夫的記憶就是非常複雜，人我是非的記憶，佛陀的記憶已經是包太虛。包太虛我們有辦法去了解嗎？也是有。

告訴你們，假使現在是從大陸來的慈濟人，這幾天（二Ｏ一六年）都還是在精舍裡，問你們：「昆山長什麼樣？昆山的社會，昆山的環境你們了解嗎？」我這樣一說，他們的心，這群人他們就已經，回歸到昆山了，那裡的境界。我若再說：「蘇州呢？蘇州的境界長得什麼樣呢？」最近蘇州、杭州慈濟人，都有回來，在這個地方再為他們點一下，臺灣、蘇杭二州都包起來了，境界馬上就可以去了解、體會，經一事，長一智，這是凡夫事。

卻是佛陀從無始以來，一直只是為一大事—眾生啊！眾生，芸芸眾生迷茫在人間，佛陀為了眾生苦而發心立願，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，要度眾生；「煩惱無盡誓願斷」，這就是佛陀的心啊！我們是不是有與佛，同樣這念心嗎？是不是心心念念在眾生苦難中？是不是時時刻刻都為自己的煩惱無明要斷除呢？或者是分分秒秒，都在累積煩惱呢？

覺者是要斷除煩惱，迷者就是累積煩惱。佛陀與凡夫本性是一，只是隔礙一條線，覺與迷。覺就是為眾生，迷是為私己，只是這樣而已。所以說，我們若能心開闊，包太虛，天下事天下人來關懷，佛陀關懷天下眾生，天下眾生互相來關懷，若這樣，自然三千大千世界，就歸於一佛淨土，沒有什麼樣多少的世界，只是一淨土，因為人人心地本覺風光就是如佛淨土一樣。每天我們都用心去體會。

所以「處貴悟徹佛因」。我們要心在佛所教法，不要散亂了，我們要在佛法中，來學佛，學佛如何去體悟人間的道理。所以，佛陀有辦法覺悟，我們也是絕對有辦法覺悟；佛陀鋪這條路路給我們走，我們自己也要步步鋪路，自己要走過來。所以「處貴悟徹佛因」，要很了解佛的因，佛既然有的這念真如本性，我們眾生也有；佛既能覺悟，這個善巧方便來教育我們，我們也應該接受，佛的善巧方便教育，終歸於實乘，一實乘法，那就是行菩薩道。你不經過行菩薩道，你就是沒辦法到佛的境界去，這就是我們應該要用心去體會。

佛陀說，「今說當說法華，前以大品」。佛陀在世時，當初講《法華經》，他說「今說當說法華」，現在應該要說之時，現在開始說，《法華經》是說七年多的時間，所以從他開始要講《法華經》，之前的《無量義經》，之後他沒有起座，同樣坐著，放光。這就是佛陀開始，要講說《法華經》。

「今說」，是那個時候，因為時間要說這麼長，所說的《法華經》，那之前是「以大品」，大品就是《般若經》，《般若經》之前是方等，《方等經》之前是阿含，阿含之前，是佛陀初覺悟的華嚴的境界。這是佛陀的心靈境界，覺悟了，覺悟之後的這個境界，就是在他的內心，為眾生的根機設善巧方便。

從鹿野苑開始，「阿含」就慢慢，十二年後開始「方等」，《方等經》八年後，就開始進入般若時期。這四十多年的時間，無不都是佛為《法華經》，在鋪路過來，所以「諸說皆帶方便，取信為易」。般若，同樣，雖然講《般若經》，一切皆空，但是還是一樣，在講當中還是帶著過去，阿含、方等的說法，都包含在裡面。

就像現在要向大家說話，「舊法新知」，從前從前，五十多年前那個時代，是如何說話，是什麼因緣來成就慈濟，也是同樣反覆這樣一直說。從五十年前什麼都沒有，「竹筒歲月」開始，那個時候從一位老人林曾，從大陸來臺灣，這個故事也是這樣，現在還在反覆說，若沒有說過去哪有現在呢？

就像在二０一０年的七月十九日，也是我們歷史的一天，那就是因為慈濟加入在聯合國，承擔起了聯合國，經濟暨社會理事會非政府組織，特殊的諮詢委員地位，一直到現在，現在聯合國開會，會通知我們去參加。這叫做無疆界，就是不限國界，要承擔起了這種的天下事，為天下人該做的事情。

所以說，在五十多年前什麼都沒有，一直到現在，在國際間，聯合國裡面，非政府組織，我們也是諮詢委員的地位。我們要了解天下事，所以也是要心包太虛，量周沙界，無國界，不分什麼國界，我們都要去關心、去了解，這也就是我們應該要去體會，很開闊的事情，要去關懷天下人間事，同樣的道理。所以我們要用心來體會。

佛陀講經也是這樣，是從包天下宇宙萬物道理，在一念心裡，為了要讓大家了解，要從頭講起。因為眾生複製無明，重重疊疊，要如何啟開眾生重重疊疊的無明，才能發現到我們自己真如本性，那個智慧的光，光芒才有辦法發射出來，這就是佛陀要用種種方法善巧，來引導我們。

所以「諸說皆帶方便」，都有帶一些方便(法)。現在所說的一實乘法，他也要用很多的方便善巧，來向大家說，說到最後會向大家說：「這就是過去，過去眾生有這麼多的無明，就要用這麼多的方法。」哪怕就是在十六王子，已經這樣不斷來，(與)恆河沙數的眾生，不斷在結緣，不斷在說法，還是累世追隨，到現在還是很無法，去啟開他的心，發大心、立大願，為眾生去付出，這還是有一段的距離。所以我們就了解，佛陀到現在還是同樣，我們的導師，同樣是眾生慈父，所講的法，還是裡面帶著方便來取信眾生，這樣比較容易了解。

要不然，真的要讓大家體會與佛同等，華嚴的境界，「靜寂清澄，志玄虛漠」，這個心態「守志不動，億百千劫，無量法門，悉現在前」。要讓大家能體會了解，「無量法門，悉現在前」，談何容易啊！所以必定在真實法中，還要帶著方便法來，來教育。現在還要不斷說過去的因由。佛陀也是這樣，《法華經》還要再說過去過去，無量劫前，這就是不斷要提醒大家。

到底大家了解嗎？這就要看大家的根機，是不是一步一步體會，回歸到佛的本性來。這個覺性，所說的佛不只是釋迦佛，是我們本覺，本覺佛，我們有體會到嗎？這要看我們自己，盡量不去與外面緣境，不與外面計較，盡量不計較，盡量放下，盡量開啟我們的心胸。除非用這個方法，別無辦法，所以我們要用心。來聽聽前面的(偈)文：

⊙「藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」《法華經法師品第十》

佛陀要講這本經的前面，說那麼多經，過去了，所說的一切，四十多年前所說的一切，就是歸納在《法華經》。《法華經》為第一，《法華經》是諸經之王，在《法華經》容納一切的經典，一切的經典也一樣從《法華經》裡面的真理部分，拿出來和大家說，所以現在就將這些所有的，收攝回來，是在一真實法，《法華經》的裡面。《法華經》要多用心去體會。

～證嚴法師講述於2016年7月19日～

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