罗马书

罗马书4章13-14节原文笔记：
只写出我认为值得注意的字词、句子和语法。不展示圣经希腊文，可参看微读圣经原文：https://wx2.ebible.app/exegesis

13节
——因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
试译：因为不是藉着律法，应许被赐给亚伯拉罕或他的后裔，让他成为世界的继承人，而是藉着信心的公义。

“因为…不是因律法”
*按照原文语序，这句话是出现在开头的。

“神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界”
*原文没有“神”，【应许】原文是名词主语，而不是动词，原文没有动词，动词是隐含的（被赐给）。
*【亚伯拉罕】或（原文不是“和”）【他后裔（原文虽然是单数，但作为集合名词）】都是“间接受格”，表明是应许的接受者。
*“必得承受世界”这句翻译与原文语法差异较大。原文是名词【继承人】，和【他】，再加上系词（是）的不定词形式，最后是所有格的【世界】。

“乃是因信而得的义”
*【因信而得的】原文就是【信心】的所有格形式。

·之前保罗已经宣称：亚伯拉罕是所有相信的外邦人的父，又是不仅受割礼并且有亚伯拉罕一样信心的受割礼之人的父。虽然亚伯拉罕的确是所有犹太人血缘上的父，却跟外邦人没什么血缘关系。
而从这节开始，保罗自己就更详细地解释论证了他这样说的原因。
我们可以发现，在之前保罗说的是“受割礼”，但在这里他却说的是“律法”，仿佛两件事是同一件事一样，那他为什么会这样说呢？
如果我们去看使徒行传15章，就会发现记载着割礼派的教导说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。因此不论是“受割礼”还是“律法”，都指的是割礼派称义得救的方式，就是你要去遵行出某些事，然后才会被上帝判为公义，然后才能得救，而这是与惟独靠信心称义得救相对立的。
这里保罗在讨论的，还是亚伯拉罕相信就被上帝算为了公义，并且他还强调，亚伯拉罕就因此得到了上帝的应许，地上所有的国家、或说民族，也就是全世界，都将因亚伯拉罕、也将因他的后裔得到祝福。
“应许”就是上帝单方面赏赐的承诺，不需要人再付出什么，只需要接受就好了。所以从应许得赏赐的人，就像是财产的继承人。

14节
——若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
试译：因为如果那些属于律法的人是继承人，信心就已经被无效化了，应许也已经被废弃了。

“若是属乎律法的人才得为后嗣”
*这里和合本翻译的【后嗣】与13节和合本翻译的“承受”，原文都是同样的字，都是名词【继承人】。

“信就归于虚空，应许也就废弃了”
*【归于虚空】原文是完成式、被动语态，其中一个意思是指：使成为空，“倒空”；但在这里的意思是：引致没有成效或效果，【破坏、使无用 或 使无效】。
*【废弃了】也是完成式、被动语态。

·“属于律法的人”就是犹太人。在旧约，上帝藉着摩西律法与以色列人所立的约是怎样呢？是说，他们要先遵守上帝的律法，然后上帝才会祝福他们，否则他们就会受到咒诅。
所以我们会看到，律法与应许是完全不同的。应许是单方面承诺给你好处，你只需要接受就可以了；律法则是你要先履行义务，然后才能得到好处。而律法和应许是不可能同时生效的，不可能同时即要你先履行义务才给你，又说是单方面承诺要白白送给你的。
所以假设如果律法是生效的，只有犹太人是亚伯拉罕的后裔，是祝福世界的继承人，人就是要通过自己的行为受割礼、遵行出律法，先履行义务，然后才会称义得救。那应许中白白的赏赐，必然就是废除的了。反之，如果应许白白的赏赐是生效的，那律法要先履行义务才奖赏的规定，也必然被废除了。

00:00 开场
00:36 13节，亚伯拉罕怎样继承应许
03:05 14节，如果是从律法作继承人