Le Pentecôtisme en Suède | Emir Mahieddin

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Comment les pentecôtistes suédois vivent-ils leur foi dans un pays où « être un bon Suédois », c’est être séculier ? Dans notre dernier entretien, le chercheur Emir Mahieddin (CNRS) revient sur les travaux anthropologiques qu’il a menés en Suède. Dans un échange riche et foisonnant conduit par deux étudiant·e·s de l’IHEID, Christelle Hamouti et Luca Mazzaferi, Emir raconte ce qui l’a progressivement conduit à étudier le religieux dans une société souvent présentée comme l’une des « plus séculières du monde ».

Dans le sillage de ses études universitaires, Emir a effectué plusieurs séjours en Suède. Animé par le désir de pratiquer une anthropologie des modernes « chez eux », il a observé que, derrière le mythe socialement construit du modèle suédois — reposant entre autres sur la rationalité, la modernité, l’individualisme et la sécularité — le religieux occupait en réalité une place non négligeable dans le champ social. Travailler sur les pentecôtistes suédois lui a rapidement permis de relativiser ce mythe.

À partir de ses enquêtes de terrain, Emir a constaté que le pentecôtisme échappait souvent aux tentatives de définition cohérente. Les Églises, initialement fondées sur l’idée que les véritables croyants recevaient du Saint-Esprit des charismes comme preuves de leur salut (parler en langues, dons de guérison, prophétie, etc.), ont opéré à partir des années 1970 une véritable révolution morale de « décarismatisation ». Autrefois régis par des codes stricts qui les privaient d’activités sociales séculières (boire de l’alcool, avoir une sexualité prénuptiale, assister à des matchs de hockey, etc.), les pentecôtistes suédois sont progressivement devenus des « gens ordinaires », menant une double vie — séculière et religieuse — en jonglant avec leurs codes respectifs et en gardant une certaine réserve quant à leurs convictions.

Signe des influences réciproques entre les différents champs sociaux, le pentecôtisme suédois a été profondément façonné par les transformations socio-économiques de la société, à l’instar des politiques d’égalité de genre et de la managérialisation des relations employeurs-employés. Les pasteurs sont devenus des figures bienveillantes et des facilitateurs de liens sociaux, tandis que la présence de femmes dans le personnel religieux s’est considérablement accrue.

Soulignant l’importance d’adopter le regard des acteurs plutôt que de leur imposer des définitions externes, Emir explique que les frontières entre Églises ne tiennent pas forcément aux différences liturgiques. Sur l’archipel suédophone irrédentiste d’Åland, il a ainsi observé que la musique jouée lors des cultes reflétait différentes représentations de Dieu : métal pour un Dieu guerrier (charismatiques), baroque pour un Dieu lointain (luthériens), et musique plus improvisée pour un Dieu-père (évangéliques).

Enfin, Emir revient sur le rôle des Églises pentecôtistes arabophones lors de la récente crise des réfugiés. Fortement sollicitées par l’État suédois pour accueillir les nouveaux arrivants, ces Églises ont interprété leur engagement social comme une mission prophétique : Dieu aurait mis la Suède à l’épreuve afin de tester son hospitalité.

Références:

Mahieddin, Emir. Faire le travail de Dieu: Une anthropologie morale du pentecôtisme en Suède. Karthala, 2018.
Mahieddin, Emir. « Sociologie et anthropologie du pentecôtisme : penser les politiques de l’invisible ». Archives de sciences sociales des religions, vol. 204, 2023, pp. 59-72.
Mahieddin, Emir. « Évangéliques et Pentecôtistes face au sécularisme suédois : une perspective anthropologique ». Le paradoxe évangélique. Sécularisation et laïcisation face aux protestantismes évangéliques, édité par David Koussens, Blandine Basdevant et Gaïus Bucumi, Presses Universitaires de Laval, 2022, pp. 119-136.
Mahieddin, Emir. « Le migrant et le militant religieux. Le renouveau du labyrinthe théologico-politique en Suède ». Bulletin de l’Observatoire international du religieux, no 23, 2018, en ligne, https://obsreligion.cnrs.fr