22-6 皆名第一清淨者｜天因法師　梵網經菩薩戒本彙解

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佛說梵網經菩薩戒本彙解　　李圓淨居士

梵網經菩薩戒本彙解〖上篇〗

　　　（庚）初正述迹佛弘法　┅從略┅
　　　（庚）二方明以戒攝生　┅從略┅

　　　（己）次．偈頌．分三。初．頌舍那始授。二．頌釋迦轉授。三．勸信受奉持。義疏云。三序悉是此土釋迦所說．雜有經家之辭。

　　　（庚）初誦舍那始授　┅從略┅

　　　（庚）二頌釋迦轉授　┅從略┅

　　　（庚）三勸信受奉持　┅從略┅

　　　（戊）二．正明樹下勸發．分二。初．經家敘事。二．釋迦自說。（己）初．經家敘事．分三。初．佛欲結戒。二．放光表瑞。三．大眾願聞　┅從略┅

　　　（己）二．釋迦自說．分三。初．舉自誦勸人。二．明放光因緣。三．勸大眾習學。
　　　（庚）初舉自誦勸人　┅從略┅

　　　（庚）二明放光因緣　┅從略┅

　　　（庚）三勸大眾習學
是故大眾諸佛子．應受持．應讀誦．應善學。佛子諦聽。若受佛戒者。國王．王子．百官．宰相．比丘．比丘尼．十八梵天．六欲天子．庶民．黃門．婬男．婬女．奴婢．八部鬼神．金剛神．畜生．乃至變化人。但解法師語．盡受得戒。皆名第一清淨者。

　［合註］領納名受．堅執名持。口演其文為讀誦。躬行其事為善學。

　（發隱）聞而不受．則聽不關心。受而不持．則已領還失。持而不誦．則守愚不諳其詳。誦而不學．則空言終何所益。功貴兼全．故曰四勸也。

　［合註］黃門．此云不男。凡有五種。謂生．犍．變．妬．半。八部二解。或云。一天．二龍．三夜叉．四乾闥婆．五阿修羅．六迦樓羅．七緊那羅．八摩睺羅伽。或云。四天王各領二部。東方持國天王．領乾闥婆．及毗舍闍。南方增長天王．領鳩槃荼．及薜茘多。西方廣目天王．領龍．及富樓那多。北方多聞天王．領夜叉．及羅剎。金剛神．亦名執金剛神．亦名金剛力士。持金剛杵．隨侍諸佛者也。變化人．謂天龍等變作人形。

　解法師語．揀去不解語者。不解．則不能發菩提心以為勝因．故須揀之。不揀種類．以其同具佛性故也。解則盡受得戒。揀不解者．雖受亦不得也。未受戒前．容有淨穢差別不等。一受此戒．咸成最上法器．故皆名第一清淨也。

　［發隱］問。聲聞戒重難輕遮．稽防特甚。菩薩戒婬賤鬼畜容納無遺。豈小果乃皆良器．大士反雜非人也耶。答。聲聞稟佛剃染。若不揀擇．恐損正法故。菩薩專主利生。若不兼容．化度有限故。但普度中亦自有別．後四十八輕垢中詳辨。

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有人就問了，既然不解語，不能得戒，像我們現在放生，放生我們為畜生授三皈依，那可不可以得三皈依呢？他也不了解。

回答說，約放生的人，他能夠依教如法而行，增長自己的悲心，這是一個。又者，心力不可思議，能令這些畜類的眾生種下善根，而作為將來能夠值遇佛法，這種殊勝的緣。

又者，《宗鏡錄》當中有這樣的一種問答，說每一個眾生的阿賴耶都是不一樣的，所有都是自作自受，自造業自受報，我們用功作回向，對方可不可以得到利益？因為每一個阿賴耶不一樣，自作自受的，那我們修行用功回向給某某人、某一類的眾生，他可不可以得到利益？按照唯識來講的話，他是不通的，不能夠有所增上的，彼此不一樣的阿賴耶。

但是，壽公大師就解釋說，按唯識是這樣，大家阿賴耶都不一樣的，自作自受的；但約法性來講，都是一體的。所以你用功，你虔誠的回向給某某人、某某類的眾生，他能夠得到感應的。

依這樣的利益來講的話，放生，我們放生為畜類的眾生授三皈依，念七法如來的名字等等，還是有利益。我們之前在講《阿彌陀經要解》裡面說到，一個人臨終的時候，依《瑜伽師地論》它分成了粗想現行、細想現行，粗想現行了相名利，也就由前面的意識非常清楚，乃至於粗想現行他還能夠了相名利，就名利心，六根的作用還是很好。接著細想現行就開始入惛昧，接著就無記了。善心死、惡心死，這善心、惡心到最後都是入無記心的。前面名利心的時候，這個業會從這個地方現出來。

那我們就說，入無記之後，惛昧了，入無記了，那助念有沒有效？是吧。你要按唯識來講的話，那就各別各別的；約法性來講的話，他雖然入無記了，但是法性是一體的，你助念、你用心，助念的人發心正確，用心，你這樣助念，對他來講還是有影響的，對這個亡者來說。

因為我們前面所引的《瑜伽師地論》按唯識來講，入無記心之後就是沒有了，就是受報了，業在前面決定了，在明利心的時候就決定了，善心死、惡心死都一樣的。所以按法性來說的話，都是一體的。雖然斷氣了，乃至身體冰冷了等等，你幫他助念、念佛，對他來講還是有幫助的。

這個地方就講到了。解則盡受得戒。揀不解者，雖受亦不得。這是受戒這一樁事情。

皆名第一清淨者，在蕅益大師接著說明「未受戒前．容有淨穢差別不等。一受此戒．咸成最上法器．故皆名第一清淨也。」

意思是說，還沒有受戒之前容許有清淨垢穢、有善有惡、有貴有賤，有種種的差別，你是國王，他是百姓，他是作奴婢的人等等，這一些差別不同。但是一發心受戒之後，他得到戒體了，國王一樣是十重四十八輕戒，庶民、百姓也一樣是十重四十八輕戒，乃至婬男、婬女、畜生、鬼神，一樣都是十重四十八輕戒，都是無作戒體，沒有什麼差別。所以按戒體這一方面來講，都完全成為最上的法器，叫作菩薩，叫作諸佛子，那將來可以成佛的。

所以都稱作第一清淨者，第一清淨，這個「者」這一個字為什麼不叫人？因為者這一個字就包含所有不同種類的眾生，不單只是人而已，畜生、鬼神都包含在裡頭，所以說第一清淨者。

那接著大字的，蓮池大師的《發隱》，《發隱》裡面「問。聲聞戒重難輕遮．稽防特甚。菩薩戒婬賤鬼畜容納無遺。豈小果乃皆良器．大士反雜非人也耶。答。聲聞稟佛剃染。若不揀擇．恐損正法故。菩薩專主利生。若不兼容．化度有限故。但普度中亦自有別．後四十八輕垢中詳辨。」

問的意思，受聲聞戒當中有十三重難十六輕遮，稽就是審查，對十三重難十六輕遮的審查，防止混濫受戒，是特別嚴格，一一都要審問，要詳細了解有沒有重難輕遮。而菩薩戒當中就沒有這樣的限制，婬男、婬女、貧賤、奴婢還有鬼神、畜生等等，都可以容納來受戒，沒有遺漏的，並沒有什麼樣的揀擇。這樣說來難道小果，受聲聞戒都是良器，都是好的法器；而菩薩大士反而混雜有非人、有畜生等等，是這樣嗎？

回答說「聲聞稟佛剃染。若不揀擇．恐損正法故」，佛法的緣繫，住持三寶當中，佛、法這二寶，要依賴於僧寶而弘傳，所謂的人能弘道，非道弘人。所以在人這一方面的揀擇是特別要緊的。在十三重難十六輕遮當中，假使有種種重難，還有輕遮，像邊罪難、六根不具等等這一些都要揀擇。

因為聲聞的人，聲聞像比丘、比丘尼，出家這一方面的，「稟佛剃染」，稟佛的教誡，剃染就是剃髮，穿染壞衣，就是出家，住持三寶，作人天師表。假使說六根不具等等，外相不圓滿，不容易生起俗人的恭敬心，這是很現實的道理。所以說假使不揀擇，恐怕損壞正法的緣故。

在律藏當中說到，又比丘就度盜賊出家，後來被人家認出來了，被抓了，抓了就譏嫌說這沙門釋子都是盜賊，所以佛就制定不可以度盜賊出家的，乃至六根不具的人。什麼樣的人，什麼人都度，俗人就譏嫌，除了死人之外。所以都是要揀擇，有這樣的譏嫌，佛就制定不可以損壞正法，使令俗人對於佛法、三寶不能恭敬，斷滅他的善根。因此聲聞戒是住持三寶的幢相，他揀擇特別嚴格。

菩薩通出家、在家的，但是聲聞比丘、比丘尼這些出家，出家是住持三寶的，所以他的揀擇特別嚴格。但菩薩專主利生，專門主要在利益眾生為出發點，假使不能夠兼含包容所有眾生之類，那教化度生的事情就有所侷限，不能廣泛度化眾生的緣故。而且菩薩要等視一切眾生都有佛性，都是可以成佛的，怎麼可以揀擇這個種類。

「但普度中亦自有別」雖然菩薩是普遍的度脫眾生，但是當中也有一點揀別的，在後面四十八輕戒當中有詳細的分辨。就如同你犯了七逆罪，犯了十重戒，這一些都遮止不能夠受戒的。

到這個地方以上這是第一個大段，第一個大段我們就說過，剛好時間到。
向下文長，付予來日，迴向。

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　　🔅若有聞法者 無一不成佛🔅

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原影片：
上天下因法師 梵網經菩薩戒 22
   • 梵網經菩薩戒22 天因法師  

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